Tibetan
དེ་དག་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རྗེས་སུ་སེམས་བྱེད་པས། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ནི་མི་ཡི་གཙོ་བོས་རྟོགས། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་འཇིག་པ་མེད་པ་སྟེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ཏུ་གང་ཡང་འཕོ་བ་མེད། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་དང་འཆི་འཕོ་མེད་པར་ཡང་། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་རབ་ཏུ་རྟོགས། །ཆོས་རྣམས་གང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་ཤེས་པ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དངོས་ཡོད་མི་རྟོག་སྟེ། །དངོས་མེད་རྟོག་མེད་དེ་དག་རབ་ཏུ་ཤེས། །བདེ་གཤེགས་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་རྣམ་པར་མཐོང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་དང་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། །སེམས་ཅན་རྣམ་པ་ཞིང་གི་རྣམ་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུས་རྣམས་མ་ལུས་པའི། །ཆོས་རྣམས་མཁས་པས་ གང་ཡང་བརྗོད་པ་མེད། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མེད། །ཇི་སྙེད་སེམས་ཅན་རྒྱལ་བས་སངས་རྒྱས་པ། །དེ་ཡི་ཆོས་ལའང་ཆོས་ཀྱི་དངོས་མེད་དེ། །དེ་ཡང་དུས་དང་ཆོས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་བཞིན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བྱེད། །དེས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཀུན་ནས་བསྒྱུར་བྱས་ཏེ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་དཔའ་བོ་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དྲུག་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བདུན་པ་གང་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བའི་དམིགས་པ་ལ་བརྩོན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན་པ། ལྷག་པའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡི་དམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ། ཐམས་ཅད་གཏོང་བའི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་རྣ་ལ་གཟོན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། བསམ་གཏན་འབྱམ་ཀླས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ལ་མཁས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དང་ས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལ་མཁས་པ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་མངོན་པར་སྐྱོབ་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་ཉེ་བར་སྩོགས་ཀྱང་རུང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་སྩོགས་ཀྱང་རུང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡངས་པ་ཉེ་བར་སྩོགས་ཀྱང་རུང་། དགེ་
Chinese
彼等行持，于佛法之理随念，菩提之理乃人中之主所证悟。诸法不生不灭，于一切有情中亦无所迁。诸法虽无生灭迁变，然能善悟诸佛之法理。诸法若能如实了知其自性，则不分别自性实有，通达无实无分别，便能现见如来之智慧。一切有情与一切法性，有情之相、刹土之相，以及法之相、一切时等，智者于诸法皆无所言说。一切诸法皆不可取。如是诸佛所证悟之有情，其法亦无有法之实性，然亦可说为时与法。法性周遍一切有情，如其所是，如是回向之。亦由此转变一切有情，于彼一切勇士皆回向之。是名随顺一切善根平等性，此乃第六回向。诸佛子！菩萨摩诃萨之回向，何为随顺一切有情平等性之第七回向？诸佛子！于此，菩萨摩诃萨精勤于舍弃一切之目标，极度依赖清净之戒律，以增上意乐具足菩萨之誓愿不退转之精进，具足舍弃一切之忍辱且具柔和之性情，善巧进入不同之广大禅定，善巧于智慧之理与地之分别，具足以心分别一切有情之善根，具足真实摄集无量功德之善根，具足于菩萨之事业极度精勤之作意，显现救护一切有情之所有善根之方，无论是略施微小之善根，或是略施广大之善根，或是略施宽广之善根，皆是
English
Those who practice and contemplate the principles of Dharma, the principle of enlightenment is realized by the chief of humans. All dharmas are without birth and without destruction, and there is no migration in all beings. Although dharmas are without birth, death, and migration, they thoroughly understand all the principles of the Buddhas' Dharma. If one truly knows the nature of all dharmas, then one does not discriminate the real existence of nature, and thoroughly understands non-existence and non-discrimination. One then sees the wisdom of the Sugatas. All beings and all dharmata, the aspects of sentient beings, the aspects of fields, and the aspects of dharmas, all times without exception, the wise do not speak of any dharmas. All dharmas are not to be grasped. As many sentient beings as the Buddhas have awakened, their Dharma also has no real nature of Dharma, but it can also be said to be time and Dharma. How is dharmata everywhere among beings? Likewise, they dedicate all of them. By this also transforming all beings, to that, all heroes dedicate. This is called following the equality of all roots of virtue, which is the sixth dedication. O sons of the Buddhas! What is the seventh dedication of the Bodhisattva Mahasattvas, which is called following the equality of all beings? O sons of the Buddhas! Here, the Bodhisattva Mahasattva strives for the goal of abandoning all, relies greatly on pure morality, with superior intention possesses the irreversible diligence of the Bodhisattva's vow, possesses the patience of abandoning all and has a gentle nature, skillfully enters into different vast samadhis, is skilled in the principles of wisdom and the discrimination of the grounds, possesses the roots of virtue that distinguish the minds of all beings, possesses the roots of virtue that truly gather infinite qualities, possesses the intention to be extremely diligent in the actions of the Bodhisattva, manifests the means of protecting all the roots of virtue of all beings, whether it is slightly giving small roots of virtue, or slightly giving great roots of virtue, or slightly giving vast roots of virtue, all are