English
Having gathered all the realms of Dharma into just the tip of a hair. In such a way, for each and every one who enters the tip of a hair, in order to fully ripen and subdue the realms of sentient beings, one should abide for inexpressible aeons upon inexpressible aeons. Just as it is with one tip of a hair, so it is with all the realms of Dharma that are without beginning or end; even in just the slightest movement, one does not generate the notion of abiding. One should not abide. One does not generate the mind of abiding. Even on each and every tip of a hair, there is no abiding of the body, no abiding of the Dharma, no abiding of mindfulness, no abiding of aspiration, no abiding of samadhi, no abiding of realization, no abiding of the field of activity, no abiding of subduing the realms of sentient beings, and no abiding of entering the realms of Dharma; therefore, in the aeon that reaches the limit of the final extreme, the bodhisattva practices the conduct of a bodhisattva. What is the reason for that? It is because this bodhisattva generates the mind in this way: 'I shall know all the realms of Dharma to be like illusions. I shall know all the Buddhas to be like something invisible, like an eye disease. Because the conduct of a bodhisattva is without abiding, I shall know it to be like a dream. I shall know the teachings of the Tathagatas to be like echoes. I shall know all the worlds to be like emanations, because they arise from the power of the consciousness of karma. I shall know the body to arise from the cause of mind, because it arises from the power of conduct. I shall know all beings to be like mind, because they are mixed with various things. Because there is no transformation, I shall proclaim all the Dharmas to be equal to the limit of reality. Having generated the mind in the ten directions, filling them extensively, pervaded by the realms of Dharma, I shall abide in the conduct of a bodhisattva that reaches the limit of space. I shall transform the mind extensively, and with un abiding mindfulness, comprehending the Buddhadharma, the wise one obtains it in a single instant of mind.' Thus, that bodhisattva truly sees himself and the Buddhas in the manner of selflessness, and is without attachment to sentient beings.
Tibetan
འི་མཐར་ཕྱིན་པ། ཚིག་གི་ལམ་གྱི་ས་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་དགའ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པོ། །སངས་རྒྱས་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ། ཚད་མེད་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་དོན་དུ་བདག་གིས་སྐྱོ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་ཅིང་མ་དུལ་གྱི་བར་དུ་སྐྱོ་བའི་སྨོན་ལམ་མི་བསྐྱད་དོ། །བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་འདས་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་བར་བྱས་ཏེ། སྨོན་ལམ་གང་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཡོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དང་། སེམས་ཅན་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་གློང་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ལྡོག་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བདག་གིས་གནས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་དབང་དུ་སྨོན་ལམ་དེ་ལས་གཡོ་བར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་གནས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་གིས་གནས་མེད་པ་དང་། མི་གནས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་དོན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བདུན་པ་སྟེ། གནས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བརྒྱད་པ་གང་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐུབ་པར་དཀའ་བ། གདུལ་བར་དཀའ་བ། རབ་ཏུ་གདུལ་བར་དཀའ་བ། ཕྱེད་པར་དཀའ་བ། ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་མི་འཕྲོགས་པ་བདག་ཉིད་ཆེ་བ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་ ཏུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞམ་རིང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་པ་ཡིན། ཡངས་པར་དད་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན། བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྐྱོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྱིད་ལུག་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱིར་བརྒལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་ཐུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཤུགས་ཀྱིས་ཚད་མི་ཤེས་པ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་འཁོར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་ཡང་རྒྱུན་མི་གཅོད་དོ། །དེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱེད་དོ། །ཐོས་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་མེད་པར་ཡང་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མཉན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་འང་མ་ཡིན། ཆུ་ཀླུང་གི་གཞུང་ལ་གནས་པ་འང་མ་ཡིན། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྒྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འཁོར་བར་འགྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་ བ་ཡང་མ་ཡིན། འཁོར་བའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུ་རོལ་གྱི་མུ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྐྱོད་དེ། ཕ་རོལ་གྱི་ངོགས་བདེ་བ། འཇིགས་པ་མེད་པ། འཚེ་བ་མེད་པ། འཁྲུག་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བཞག་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་གཅིག་ལས་བསྐྱོད་ནས་མང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་ཡང་མི་བྱེད། མང་པོ་ལས་བསྐྱོད་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་ཡང་མི་བྱེད། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འཕེལ་བར་ཡང་མི་བྱེད། བྲི་བར་ཡང་མི་བྱེད། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་བྱེད། འགོག་པར་ཡང་མི་བྱེད། ཟད་པར་ཡང་མི་བྱེད། སྩོགས་པར་ཡང་མི་བྱེད། རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཡང་མི་བྱེད། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ནི་འབྲི་
Chinese
的究竟。在词语之路的地上成熟之时，获得无边之喜。于佛及圆满佛之法生信，无量亦复获得。 为了救护一切有情，我将不生厌倦之心。在有情界尚未成熟且未调伏之间，我不生厌倦之发愿。我将超越一切世界，于一切世界中游行，于何发愿处具有有情之声，以及有情之业，以及有情之摄取，以及有情之安立，以及具有有情之想，以及有情之痴，以及有情之行，以及有情之境，以及有情之进入，以及有情之返回，我将于彼处安住。为了调伏一切有情，亦不从彼发愿动摇，亦不以一生起之心而生起处所之想。何以故？我将无处所，且不住留，我将完全清净我的利益，完全圆满。此乃，诸位佛子！菩萨摩诃萨之菩萨行第七，名为无处所。诸位佛子！菩萨摩诃萨之菩萨行名为难胜第八为何？诸位佛子！于此，菩萨摩诃萨以难胜之善根，难调伏，极难调伏，难破，不能胜伏，不可思议，普遍无边不被夺取自体大，以相续之理成为一体，于一切佛之足下，于行菩萨之行时，于佛之法极信，广大信，于如来之菩提极欲乐，菩萨之发愿相续不断绝，于一切劫中具有不厌倦之心，不为一切痛苦所动摇，我
English
of perfection. When maturing on the ground of the path of words, one obtains boundless joy. Having faith in the Buddha and the Dharma of the perfectly enlightened Buddha, one also perfectly obtains the immeasurable. For the sake of completely protecting all sentient beings, I will not generate a mind of weariness. Until the realm of sentient beings is completely matured and not subdued, I will not generate a vow of weariness. I will transcend all world realms and wander in all world realms, and wherever there is a sound of sentient beings in the aspiration, and the karma of sentient beings, and the taking up of sentient beings, and the establishment of sentient beings, and possessing the perception of sentient beings, and the ignorance of sentient beings, and the actions of sentient beings, and the realm of sentient beings, and the entering of sentient beings, and the returning of sentient beings, I will abide in that place. In order to subdue all sentient beings, one should not waver from that aspiration, and one should not generate the thought of a place even with a single arising of mind. Why is that? I will be without a place and will not abide, I will completely purify my benefit, completely perfect it. This is, O sons of the Victorious Ones! The seventh practice of the Bodhisattva of the great Bodhisattva, called "Without a Place." O sons of the Victorious Ones! What is the eighth practice of the Bodhisattva of the great Bodhisattva called "Difficult to Conquer"? O sons of the Victorious Ones! Here, the Bodhisattva Mahasattva, with good roots that are difficult to conquer, difficult to tame, extremely difficult to tame, difficult to break, unconquerable, inconceivable, universally boundless, not to be taken away, of great self-nature, becoming one in the manner of continuity, at the feet of all Buddhas, when practicing the practice of a Bodhisattva, has great faith in the Dharma of the Buddha, vast faith, great desire for the Bodhi of the Tathagata, the continuous aspiration of the Bodhisattva is not interrupted, possesses a mind without weariness in all kalpas, is not shaken by all sufferings, I
Chinese
一切障碍都无法超越。一切佛都极大地加持。一切菩萨的苦行都彻底清净。菩萨的精进力无法衡量。从大乘的愿望中永不退转。因此，安住于菩萨难以成就的行为中，以一个发心即使在无数劫中轮回也永不退转，菩萨的伟大愿望也永不间断。仅仅见到它，也能使众生从无上正等觉中永不退转。听闻和恭敬它，也能使众生从无上正等觉中永不退转。也了知一切众生皆无众生，但并不完全舍弃众生的界。例如，如同船只，既不是去往彼岸，也不是来往此岸，也不是停留在河流的中央，由于来往不断，也救度了众生于彼岸和非彼岸。同样，菩萨也不是去往轮回，也不是去往涅槃，也不是停留在轮回的延续中，而是从此岸推动众生，安置于彼岸的安乐、无惧、无害、无扰之处，但并不以计数的方式执着于众生的界。不从一个众生处推动而执着于众多众生，也不从众多众生处推动而执着于一个众生。也不使众生的界增长，也不使其减少。也不使众生的界生起，也不使其止灭。也不使其穷尽，也不使其增多。也不分别，也不使其成为二。那是什么原因呢？因为菩萨进入并领悟了众生的界，如同法界一样，众生的界也是如此，众生的界与法界是无二的。对于无二之法，则无减
English
All obstacles are insurmountable. All Buddhas bestow great blessings. All the ascetic practices of Bodhisattvas are thoroughly purified. The diligence of Bodhisattvas is immeasurable. There is no turning back from the aspirations of the Great Vehicle. Therefore, abiding in the difficult-to-achieve conduct of a Bodhisattva, even if one revolves in countless kalpas with a single aspiration, one will never turn back, and the great aspiration of the Bodhisattva will never be interrupted. Even just seeing it causes sentient beings to never turn back from the Unsurpassed Perfect Enlightenment. Hearing and venerating it also causes sentient beings to never turn back from the Unsurpassed Perfect Enlightenment. All sentient beings are also known to be without sentient beings, but the realm of sentient beings is not completely abandoned. For example, like a boat, it neither goes to the other shore, nor comes to this shore, nor stays in the middle of the river. Because going and coming are continuous, it also saves sentient beings from the other shore and the non-other shore. Similarly, the Bodhisattva neither goes to samsara, nor goes to nirvana, nor stays in the continuation of samsara, but moves sentient beings from this shore and places them on the other shore of happiness, fearlessness, harmlessness, and undisturbedness, but does not cling to the realm of sentient beings in a counting manner. He does not move from one sentient being and cling to many sentient beings, nor does he move from many sentient beings and cling to one sentient being. He also does not increase the realm of sentient beings, nor does he decrease it. He also does not cause the realm of sentient beings to arise, nor does he cause it to cease. He also does not exhaust it, nor does he increase it. He also does not discriminate, nor does he make it into two. What is the reason for this? Because the Bodhisattva enters and comprehends the realm of sentient beings, just as the Dharma realm is, so is the realm of sentient beings, and the realm of sentient beings and the Dharma realm are non-dual. For the non-dual Dharma, there is no decrease.