Tibetan
བ་འམ། འཕེལ་བའམ། འགག་པ་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པར་འགྱུར་བ་འམ། ལེན་པའམ། གནས་པ་འམ། མངོན་པར་ཆགས་པ་འམ། གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཁས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུས་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ཤེས། སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ ལ་འང་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྣང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དེ། ལས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དོན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཆོས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་སོ། །རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ཡང་མི་འབྲལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཟུང་བ་ལས་དབང་སྒྱུར་བར་ཞུགས་པས་ཟད་མི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཙུབ་མ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་རྒྱུ་ཚད་མེད་པས། མེའི་དགོས་པ་ལས་མ་འགགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་འགག་པ་མེད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གྱིས་མཐར་བྱས་པ་འང་མ་ཡིན། ཀུན་གྱི་མཐའ་མེད་པར་བྱ་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའང་མ་ཡིན། ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡང་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་གཞོལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་མ་ཡིན། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུབ་པར་དཀའ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་
Chinese
无生，无增，亦无减。法的自性是自性中无有变坏，无有取舍，无有住留，无有显现，无有二元对立。为何如此？因为一切法皆以法界所示现的方式，无有二元对立。如是，菩萨通达善于分辨法界之智，具足清净之身相，完全了知无实有之事物，完全证悟法的体性和自性，安住于无相之中。彼亦知晓种种有情，知晓有情之数量，对于世间界亦无有执着。亦显现于一切佛土。亦进入并通达诸佛，然不分别业。亦极为了悟其义。亦完全宣说义之文字。亦知晓一切法离贪之究竟。完全了知。通达。亦不离菩萨道，亦不从菩萨行中退转。从执持法界而入于自在，具足无尽之行。譬如，从燧石中生起之火，其量无尽，不因火之所需而止息。如是，菩萨亦无有止息地进入一切世间利益有情之事，非为一切所穷尽，亦非作一切之无尽。非具取舍，亦非无取舍。非住留，亦非不住留。非随顺世间之法，亦非趋向佛法。非异生，亦非安住于果位。如是，菩萨具足难胜之心，行于行持，然不示现声闻乘，不示现独觉乘，亦无有示现佛法。不取着世间与世间之法。不取着有情与有情世间。
English
There is no birth, no increase, and no decrease. The nature of dharma is that in its own nature, there is no change, no acceptance or rejection, no abiding, no manifestation, and no duality. Why is this so? Because all dharmas are non-dual in the way they are shown by the realm of dharma. Thus, a Bodhisattva who understands the wisdom of thoroughly distinguishing the realm of dharma possesses a body with completely pure characteristics, fully knows things that have no reality, fully realizes the characteristics and nature of dharma, and abides in the absence of characteristics. He also knows all kinds of sentient beings, knows the number of sentient beings, and has no attachment to the realms of the world. He also appears in all Buddha-fields. He also enters and comprehends all Buddhas, but does not discriminate karma. He also thoroughly understands the meaning. He also completely utters the words of meaning. He also knows all the ultimate ends of dharma that are free from attachment. He fully knows. He comprehends. He also does not depart from the Bodhisattva path, nor does he turn back from the practice of a Bodhisattva. By seizing the realm of dharma, he enters into mastery and possesses inexhaustible conduct. For example, the element of fire that arises from a flint is immeasurable, and it does not cease because of the need for fire. Likewise, the Bodhisattva also enters into the benefit of sentient beings in all worlds without ceasing, and it is not exhausted by all, nor is it to make all endless. It is neither with acceptance nor without acceptance. It is neither abiding nor non-abiding. It neither follows the ways of the world nor inclines towards the Dharma of the Buddha. It is neither an ordinary being nor abiding in the fruit. Thus, the Bodhisattva possesses an invincible mind and practices in conduct, but he does not show the Hearer Vehicle, he does not show the Solitary Realizer Vehicle, nor does he show the Dharma of the Buddha. He does not grasp the world and the dharmas of the world. He does not grasp sentient beings and the sentient world.
Tibetan
དོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་ མོངས་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བླངས་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞུགས་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཞི་ཞིང་ཕྲ་བ་དང་ཟབ་པ་དང་། བཟང་པོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཡུལ་དང་། ནང་གི་སྣང་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་དང་། སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི། གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་འམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་འམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་འམ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཁམས་ལ་ཞུགས་པ་འམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཁམས་ལ་ཞུགས་པ་འམ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁམས་ལ་ཞུགས་པ་འམ། འཁོར་བའི་ཁམས་ལ་ཞུགས་པ་འམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ལ་ཞུགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཆོས་གཉིས་ཤེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ་མི་གཉིས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་མ་རྙེད། མི་རྙེད། རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཡང་ནམ་མཁར་བགྲང་བའི་ཚུལ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ཡང་ དག་པར་བདེན་པ་སྟེ། ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །སྨོན་ལམ་ཡང་མི་གཏོང་ངོ་། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པ་དག་གདུལ་བ་ཡང་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྐོར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་འཇིག་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་དང་ཡང་འགལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་ཡང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ཡང་འགལ་བར་མི་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤོབས་པ་ཡང་འཇིག་པར་མི་བྱེད། ཆོས་ཐོས་པས་ཀྱང་རློམ་སེམས་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཐོབ། ཆོས་བརྗོད་པ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད། མི་འཇིགས་པ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་གནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་མི་གཏོང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་ཡང་འགོག་པར་མི་བྱེད། འཇིག་རྟེན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུབ་པར་དཀའ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནས་གྱེན་དུ་སྐྱོད་དེ། དེ་དག་བསྐྱོད་ནས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པར་བྱེད་དོ། །འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་གཞོག་པར་བྱེད་དོ། །འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་མི་གཡོའོ། །འཇིག་རྟེན་གནས་པ་དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། དགྲས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། མི་མཐུན་པས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། ཡིད་གཞན་དུ་མི་རུང་ བས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། བྱིས་པས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། མ་དད་པས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། གཞན་གྱིས་དྲིང་ལ་རྒྱུག་པས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ངན་པས་ཤིན་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གནས་པ་སྲེད་པའི་བསམ་པ་དང་། མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སྐྱེའོ། །འདི་ལྟར་བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། མཛའ་བོས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། མཁས་པས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ལྟ་ངོ་མཚར་དུ་ཡང་ཅི་ཆེ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བདག་ནི་སེམས་ཅན་མཛའ་བ་འམ། མི་མཛའ་བ་གང་ལས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོ་གཅིག་ཙམ་འམ། ཆུང་ངུ་ན་དགེ་བར་བྱ་བ་སྦྱིན་པ་ཙམ་ཡང་མི་འདོད་མི་ཚོལ་ཏེ། ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པའི་བསྐལ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཀྱང་། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་འགྲོལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་དད་པར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་པར་དེ་དག་ལས་སེམས་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མི་ཚོལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།
Chinese
དོ། 烦恼和清净不执取。为什么呢？菩萨完全了知一切法没有普遍的烦恼。菩萨完全了知一切法没有执取。菩萨完全了知一切法没有进入。菩萨完全了知一切法没有退转。如此寂静、微细、深奥，行持善法时，不观察是行持，不观察将要行持。不观察界之境，处之境，内部的显现，外部的显现，内外的显现，圆满祈愿，度母等，也不观察一切法。为什么呢？因为在一切法的法界中，无论是进入声闻乘，还是进入独觉乘，还是进入菩萨乘，还是进入无上正等觉，还是进入异生之界，还是进入普遍烦恼之界，还是进入清净之界，还是进入轮回之界，还是进入涅槃之界，什么法也没有。为什么呢？因为这里没有什么法是二，也没有不二。例如，虚空在十方找不到，找不到，不会找到，但在虚空中存在计数的法。同样，菩萨也不观察任何法，却现证一切法。这样计数也是有的，那是真实不虚的，不是虚妄的。那也显示了与行为不矛盾的行为，也不舍弃祈愿，也调伏成熟的有情之界，也转法轮，也不毁坏因和果，也不违背法性，与过去、未来和现在出现的诸佛世尊也相同，也不断绝如来种姓，也不违背法的规律，法
English
Do. There is no taking up of afflictions and complete purification. Why is that? Because the Bodhisattva completely knows that all dharmas are without universal affliction. The Bodhisattva completely knows that all dharmas are without being taken up. The Bodhisattva completely knows that all dharmas are without entering. The Bodhisattva completely knows that all dharmas are without turning back. Thus, when practicing peaceful, subtle, profound, and virtuous dharmas, one does not perceive that one is practicing, nor does one perceive that one will practice. One does not perceive the realm of elements, the realm of sense bases, inner appearances, outer appearances, inner and outer appearances, the complete accomplishment of aspirations, the perfections, and all dharmas. Why is that? Because in the realm of all dharmas, there is no dharma of entering the Hearer Vehicle, or entering the Solitary Realizer Vehicle, or entering the Bodhisattva Vehicle, or entering unsurpassed perfect complete enlightenment, or entering the realm of ordinary beings, or entering the realm of universal affliction, or entering the realm of complete purification, or entering the realm of samsara, or entering the realm of nirvana. Why is that? Because there is no dharma here that is known as two, nor is there non-duality. For example, space is not found in the ten directions, it is not found, it will not be found, yet there is a way of counting in space. Similarly, the Bodhisattva does not perceive any dharma, yet manifestly awakens to all dharmas. There is also counting in this way, and that is truly true, not false. That also shows conduct that does not contradict action, and does not abandon aspirations, and also tames those who have ripened in the realm of sentient beings, and also turns the wheel of dharma, and also does not destroy cause and effect, and also does not contradict the nature of dharma, and is also equal to the Buddhas, the Bhagavat, who have appeared in the past, future, and present, and also does not cut off the lineage of the Tathagatas, and also does not contradict the way of dharma, the dharma.
Chinese
也完全了知其传承。也不毁坏对法的自信。听闻佛法也不会有傲慢之心，也完全获得佛法的来源。也完全宣说佛法。也完全安住于无畏。也不舍弃佛陀的行为。也不阻止世间的习俗。也完全显示世间的平等性，对于世间的行为也没有执着。如此菩萨具有难以忍受之心，行菩萨之行。众生界，从众生地狱和畜生之生处和阎罗王的世界向上行进。让他们行进后也令其完全成熟。调伏他们。完全调伏他们。对于过去、未来和现在出现的诸佛世尊之道，也不会动摇。世间安住者被不知感恩完全充满，被敌人完全充满，被一切烦恼完全充满，被不和合完全充满，被不可靠完全充满，被孩童完全充满，被不信任完全充满，被他人追逐利益完全充满，被恶劣智慧彻底产生，世间安住者被贪欲的念头和无明完全烦恼之时，菩萨行菩萨之行，他生起这样的念头：如此我令世间安住者被感恩完全充满，被朋友完全充满，被智者完全充满，行菩萨之行，这有什么稀奇的呢？那是什么呢？我对于众生，无论是朋友还是非朋友，从极小如一根毛发之尖端，或极小如行善布施之举，也不希求不寻求。即使在未来穷尽的劫中行菩萨之行，除了令那些众生完全解脱，令那些众生完全信任，令那些众生出现之外，也不寻求从他们那里获得片刻的快乐。那是什么原因呢？
English
And also fully knows its lineage. Also, he does not destroy confidence in the Dharma. Even by hearing the Dharma, he has no arrogance, and he fully obtains the source of the Dharma. He also fully speaks the Dharma. He also fully abides in fearlessness. He also does not abandon the conduct of the Buddha. He also does not obstruct worldly customs. He also fully shows the equality of the world, and there is no attachment to worldly behaviors. Thus, the Bodhisattva possesses an unbearable mind and engages in the conduct of a Bodhisattva. The realm of sentient beings also ascends from the hells of sentient beings, the birthplaces of animals, and the world of Yama. Having moved them, he also brings them to full maturity. He tames them. He completely subdues them. He also does not waver from the path of the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas, who have appeared in the past, future, and present. When the world is filled with ingratitude, filled with enemies, filled with all defilements, filled with discord, filled with unreliability, filled with children, filled with disbelief, filled with others chasing after benefits, and when bad wisdom arises greatly, and the world is afflicted with desire and ignorance, the Bodhisattva engages in the conduct of a Bodhisattva, and he generates this thought: Thus, I fill the world with gratitude, fill it with friends, fill it with wise people, and engage in the conduct of a Bodhisattva. What is so amazing about that? What is it? I do not desire or seek from sentient beings, whether friends or non-friends, even as little as the tip of a single hair, or as little as the act of giving alms. Even if I engage in the conduct of a Bodhisattva for eons to come, I do not seek even a moment of happiness from them, except to completely liberate those sentient beings, to make those sentient beings completely trust, and to make those sentient beings appear. Why is that?