Tibetan
བདག་ནི་སེམས་ལ་ལེན་པ་མེད་ཅིང་། ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་པ་མེད་པས། སེམས་ཅན་གྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བར་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །སྙམ་མོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྒྱད་པ་སྟེ། ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དགུ་པ་ཆོས་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པ། བདུད་དང་བཅས་པ། ཚངས་པར་བཅས་པ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུ་དང་། ལྷ་དང་དྲི་ཟ་དང་། མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་བཟང་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་མི་གཅད་པའི་ཕྱིར། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གཟུངས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པས། གཏམ་བྱ་བ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་ལ་སྤོབས་པ་ཡིན། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པས་དོན་ལ་སྤོབས་པ་ཡིན། ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་གཟུངས་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཐོབ་པས། ཆོས་ལ་སྤོབས་པ་ཡིན། ཚིག་དང་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་སྤོབས་པ་ཡིན། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་དོན་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྒོའི་གཟུངས་ཐོབ་པས་སྤོབས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུངས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐོབ་པས་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། སྤོབས་པ་ཐུན་མོང་བའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པས་ཐུན་མོང་གི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་མང་པོ་དང་ཚིག་མང་པོ་དང་། ཡི་གེ་མང་པོ་དེ་དང་། དེ་དག་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་གི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་ཚུད་པས་ངེས་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། རྒྱུད་མཐའ་ཡས་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པས་མཐའ་ཡས་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་ལུས་གསེར་གྱི་མདོག་དུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས། ཆོས་འབྱམ་ ཀླས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན
Chinese
我心中没有执取，对一切没有贪求，因此成为众生之主。如此，我无论如何也要使这些众生达到无上正等觉的彼岸，努力使他们到达极乐的彼岸。我是这么想的。诸位佛子，这些是菩萨摩诃萨们的第八种行，名为难胜。诸位佛子，菩萨 摩诃萨们的菩萨行第九种，名为妙法，是什么呢？诸位佛子，在此，菩萨与天人世间，与魔众，与梵天，与沙门婆罗门等众生，以及天、乾闼婆、人、非人等在一起时，成为正法的殊胜宗派，因为他不舍弃佛种姓。他能完全受持正法，获得清净的陀罗尼光明，因此对说法和预言有自信。获得具法陀罗尼，因此对意义有自信。获得如法陀罗尼，能正确地激励佛法，因此对佛法有自信。完全获得一切词语和言说的陀罗尼，因此对确定的词语有自信。获得通达词语和文字的意义无边无尽的无碍门陀罗尼，因此有无碍自信。以佛加持的陀罗尼加持，因此具有显现喜悦的自信。获得不依赖他人的陀罗尼门，因此具有获得光明的自信。进入共同自信之行，因此具有共同的自信，即对众多意义、众多词语和众多文字，以及对它们的确定词语的陀罗尼门，因此具有确定的自信。获得无边续部的陀罗尼，因此具有无边自信。因此，为了三千大千世界，我显现化身成金色身，一切广阔的佛法都包含在音声坛城的门中，
English
I have no attachment in my mind, and no desire for anything. Therefore, I act as the lord of sentient beings. In this way, I must diligently ensure that these sentient beings reach the ultimate state of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and strive to lead them to the other shore of supreme bliss. That is what I think. O sons of the Victorious Ones, these are the eighth practice of the Bodhisattva Mahasattvas, called "Difficult to Conquer." O sons of the Victorious Ones, what is the ninth practice of the Bodhisattva, the Bodhisattva Mahasattvas, called "Excellent Dharma"? O sons of the Victorious Ones, here, the Bodhisattva, together with gods and the world, together with demons, together with Brahma, together with ascetics and Brahmins, and together with gods, Gandharvas, humans, and non-humans, becomes an excellent sect of the Dharma, because he does not abandon the Buddha lineage. He is able to fully uphold the sacred Dharma, having obtained the pure light of the Dharani, and therefore has confidence in speaking and prophesying. Having obtained the Dharani endowed with Dharma, he therefore has confidence in meaning. Having obtained the Dharani that is in accordance with the Dharma, which correctly inspires the Dharma, he therefore has confidence in the Dharma. Having fully obtained the Dharani of all words and speech, he therefore has confidence in definite words. Having obtained the unobstructed gate Dharani that penetrates the meaning of words and letters, which is infinite and inexhaustible, he therefore has unobstructed confidence. By the empowerment of the Buddha's empowerment Dharani, he is therefore endowed with the confidence that manifests joy. Having obtained the gate of the Dharani that does not rely on others, he therefore has the confidence of obtaining light. Having entered the mode of common confidence, he therefore has common confidence, that is, for many meanings, many words, and many letters, and for their definite words, he has entered the gate of the Dharani, and therefore has definite confidence. Having obtained the Dharani of the infinite continuum, he therefore has infinite confidence. Therefore, for the sake of the three thousand great thousand world realms, I manifest my body as a golden color, and all the vast Dharma is contained within all the gates of the sound mandala, for the sake of sentient beings.
Tibetan
་དེ་དང་དེ་དག་འདུལ་བའི་དབང་དུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་དང་། དབང་པོ་འབྱམ་ཀླས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ། ལྕེ་ཡངས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དུས་དང་འབྱོར་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འགལ་བ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། ཚིག་གཅིག་གི་སྒྲ་བརྗོད་པས་འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིམ་པར་འགྱུར་ཞིང་། མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བར་སྟོན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནི་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ཞིང་། ཚིག་གི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཚིག་གི་ཆོ་ག་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ། རྣམ་པར་སྨྱིན་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཞིང་འབྱམ་ཀླས་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གྲངས་མེད་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ། རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་ཤ་སྟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དུ་གྱུར་ལ། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཙམ་དུ་ཡངས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། འདུལ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞིག་འདུས་ནས། སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཁའི་སྒོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་གཅིག་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཁའི་སྒོ་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་དུས་གཅིག་ཏུ་དབྱངས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དྲི་བར་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྐད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དང་ དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ལ་འང་། ཆོས་གཟུང་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན། བརྗོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་བས་ཐེ་ཙོམ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་ཙམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གལ་ཏེ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་རེ་རེ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་རེ་རེ་ཞིང་། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་ལ། སེམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་རྟོག་པ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས། སྐད་གཞན་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་པས་ཆོས་ཀྱི
Chinese
如彼如是，以调伏之自在而思，如是宣说。于无量无边之诸根，以广长舌之加持，音声之支分极清净，宣说时与饶益之法，以大悲无违而极善宣说，以一句之语宣说，如其调伏而令满足，示现无边，行于佛之事业。若是，一一有情，由词之异类之词之仪轨，以种种而现前积集，异熟宣说不能穷尽，无边所依，俱胝、垓、百千、不可思议，无数分别，异类不可说具有，如是之有情悉皆成菩提萨埵之眷属，眷属之坛城亦如不可说之世界之量广大，不可说之调伏聚集，于一一有情亦有口门俱胝、垓、百千、无数不可说，如一有情，如是彼等一切有情亦如是具有尔许之口门，彼等一切有情以语宣说菩提萨埵，俱胝、垓、百千、无数分别，一时作一音，纵然普皆请问，菩提萨埵亦不为如是之一一有情相续，亦不为如是之一一语相续，亦不为如是之种种宣说所普问所障碍。为知宣说故，是无分别，以疑问而普问无疑虑。如一眷属之坛城，如是于一切尔许不可说之眷属之坛城亦如是，于彼菩提萨埵作是念，若是于一一毛端，一一发菩提心，生不可说之眷属之坛城，于一一心刹那，以余余之分别，以余余之语宣说于法之
English
Thus and thus, thinking with the freedom of taming, thus it is proclaimed. To the immeasurable and boundless faculties, with the blessing of the broad tongue, the limbs of sound are perfectly pure, teaching the Dharma of time and benefit, teaching very well with great compassion without contradiction, speaking with a single word, satisfying as it tames, showing the infinite, acting in the deeds of the Buddha. If it were that each and every sentient being, manifestly accumulated by various kinds of verbal rituals of different kinds of words, the ripening cannot be exhausted by speaking, based on the infinite, kotis, nayutas, hundreds of thousands, inconceivable, countless divisions, different kinds of unspeakable possessions, all such sentient beings become the retinue of the Bodhisattva, and the mandala of the retinue is as vast as the unspeakable realm of the world, an unspeakable taming gathers, and each sentient being also has countless unspeakable mouth doors of kotis, nayutas, hundreds of thousands, like one sentient being, so all those sentient beings also have as many mouth doors, all those sentient beings speak to the Bodhisattva, kotis, nayutas, hundreds of thousands, countless distinctions, making one sound at one time, even if asked universally, the Bodhisattva is not hindered by such a succession of each sentient being, nor by such a succession of each word, nor by such a universal question of various proclamations. For the sake of knowing the proclamation, it is without distinction, and there is no doubt in the universal questioning with questions. As in one mandala of the retinue, so in all those unspeakable mandalas of the retinue, it is the same, and the Bodhisattva thinks thus, if on each tip of hair, each thought of enlightenment is generated, an unspeakable mandala of the retinue arises, and in each moment of thought, with other and other distinctions, speaking in other and other words of the Dharma of