Tibetan
ས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་། གདུལ་བ་ལས་ཀྱང་མི་ལྡོག་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་ཕྱིར་ཞིང་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདག་གིས་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་ནི་སུ་ཞིག་སྨིན་པར་བྱེད། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདག་གིས་དུལ་བར་མ་བྱས་པ་ནི་སུ་ཞིག་དུལ་བར་བྱེད། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདག་གིས་ཞི་བར་མ་བྱས་པ་ནི་སུ་ཞིག་ཞི་བར་བྱེད། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདག་གིས་ཤེས་པར་མ་བྱས་པ་ནི་སུ་ཞིག་ཤེས་པར་བྱེད། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདག་གིས་དག་པར་མ་བྱས་པ་ནི་སུ་ཞིག་དག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བདག་གིས་དེ་ལྟ་བུར་ཟབ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་མཐོང་ལ། གཅིག་པུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བ་འདི་ནི་བདག་ལ་ཚུལ་དང་མི་འདྲ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདི་ཡང་མྱ་ངམ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བཟུང་བས་མདོངས་པར་གྱུར་པ། ཚོར་བ་ཉམས་སུ་བབ་པ་མི་ཟད་པས་ནད་པར་གྱུར་པ། སྲེད་པས་བསྐོར་བའི་བཙོན་རར་ཞུགས་པ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནས་མ་གཡོས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོས་མི་སྐྱོ་བ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཅུགས་སུ་མ་རུང་བ། མུན་ནག་གི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ། མ་རིག་པའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། འཆི་བས་མནར་བ་འབྱུང་བ་མ་མཐོང་བར། མི་ཁོམ་པར་གྱུར་པ། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཐོབ་པ། སེམས་ཀྱི་རབ་རིབ་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ། ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ནད་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་བཏབ་པ། མྱ་ངམ་ཆེན་པོར་འཁྱམས་པ། ལྟ་བའི་མྱ་ངམ་གྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རྟོག་པའི་ཚེ། སེམས་འདི་ལྟར་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་ཅིང་རྣམ་པར་མ་དུལ་བར་བོར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། དུས་མ་ཡིན་གྱི་བདག་གིས་ནི་བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ། །དུས་དེ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ། །མ་དུལ་བ་རྣམས་གདུལ་བར་བྱའོ། །སྙམ་མོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་
Chinese
使之成熟，也不从调伏退转，为了救护一切有情，也极力执持大悲。如果我没有成熟有情界，谁来使之成熟？如果我没有调伏有情界，谁来调伏？如果我没有寂静有情界，谁来寂静？如果我没有了知有情界，谁来了知？如果我没有清净有情界，谁来清净？因此，我如实见到如此甚深的法，独自解脱于无上正等觉，这与我的方式不同。这个有情界也进入大旷野之路，被烦恼所束缚而疲惫，感受衰退，因无尽而生病，进入被贪欲包围的监狱，没有从有情地狱、旁生之处和阎罗王的世界中解脱，不厌倦痛苦之蕴，不被三种律仪所束缚，深深进入黑暗之中，没有见到在无明之胎中生老病死的折磨，变得没有空闲，获得八无暇。 被心的昏暗所染污，被各种烦恼之病的支分所侵袭，在大旷野中游荡，被见解的旷野所包围。如此，当菩萨思维有情界时，生起这样的心念：如此我进入无上正等觉，进入无上智慧之光明后，舍弃这些尚未成熟和调伏的有情，而证得无上正等觉，这是不合时宜的。我将在不可说不可说劫中，使有情们完全成熟于菩萨行。在那样的时间里，使尚未完全成熟于菩提的有情完全成熟，调伏未调伏者。如是思念。诸位佛子，这是菩萨摩诃萨。
English
To bring to maturity, and not to turn back from taming. For the sake of protecting all sentient beings, one also holds great compassion as the foremost field. If I have not matured the realm of sentient beings, who will mature them? If I have not tamed the realm of sentient beings, who will tame them? If I have not pacified the realm of sentient beings, who will pacify them? If I have not known the realm of sentient beings, who will know them? If I have not purified the realm of sentient beings, who will purify them? Therefore, I truly see such profound Dharma, and this liberation into the unsurpassed, perfect, complete enlightenment alone is not in accordance with my way. This realm of sentient beings has entered the path of the great wilderness, has become weary from being completely seized by afflictions, has become ill from the exhaustion of experiences, has entered a prison surrounded by craving, has not moved from the hells of sentient beings, the birthplaces of animals, and the world of Yama, is not weary of the aggregates of suffering, cannot be restrained by the three vows, has deeply entered into darkness, and without seeing the suffering of birth and death in the womb of ignorance, has become without leisure, having obtained the eight states of no leisure. Having become defiled by the dimness of mind, afflicted by the limbs of various afflictive diseases, wandering in the great wilderness, surrounded by the wilderness of views. Thus, when a Bodhisattva contemplates the realm of sentient beings, this thought arises: Thus, having entered into the unsurpassed, perfect, complete enlightenment, having entered into the unsurpassed light of wisdom, to abandon these sentient beings who are not yet fully matured and tamed, and to manifestly awaken to the unsurpassed, perfect, complete enlightenment, is untimely. I shall fully mature sentient beings in the conduct of Bodhisattvas for incalculable, incalculable eons. At such a time, I shall fully mature those sentient beings who have not fully matured in enlightenment, and tame those who have not been tamed. Thus he thinks. O sons of the Victorious Ones, this is a Bodhisattva, a great being.
Tibetan
པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དྲུག་པ་ལྟ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་གནས་པས། ལྷ་དང་བདུད་དང་། ཚངས་པར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་། དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེའི་སྐྱེ་དགུར་བཅས་པ་དང་། ལྷ་དང་དྲི་ཟ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བལྟ་ན་མཛེས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མཐོང་བས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོས་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བས་ཀྱང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དང་འགྲོགས་ པ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ།། །།སངས་རྒྱས་རྨད་གཅད་ཅེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བདུན་པ་གནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་པ་རེ་རེས་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་སྟེ། ཞིང་ལ་གནས་མི་སྐྱེད་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མེད་པ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཞིང་། མེ་ཏོག་གྲངས་མེད་པ་དང་། སྤོས་གྲངས་མེད་པ་དང་། ཕྲེང་བ་གྲངས་མེད་པ་དང་། བྱུག་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་། ཕྱེ་མ་གྲངས་མེད་པ་དང་། ན་བཟའ་གྲངས་མེད་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་གྲངས་མེད་པ་དང་། རྒྱལ་མཚན་གྲངས་མེད་པ་དང་། བ་དན་གྲངས་མེད་པ་དང་། རྒྱན་གྲངས་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་གྲངས་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། གྲངས་མེད་པའི་བསམ་པས་བསམ་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མེད་པ་ལ་བལྟ་བ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བའི་དོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་རེ་རེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མེད་པ་མཐོང་ཡང་། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ་གནས་མི་སྐྱེད་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ལ་གནས་མི་སྐྱེད་པ་ཡིན། མཚན་རྣམས་ལ་གནས་མི་སྐྱེད་པ་ཡིན། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་གནས་མི་སྐྱེད་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མི་སྐྱེད་པ་ཡིན
Chinese
那些菩萨的第六种菩萨行是名为善见，菩萨们安住于那些行持，天和魔以及梵天等世间，沙门和婆罗门等众生，天和乾闼婆以及人和非人，阿修罗等世间见之皆悦意，见到那位菩萨也能使众生于无上正等觉有意义。听闻和恭敬也能使于无上正等觉有意义。无论以何种对境，与那位菩萨交往的一切都将对无上正等觉有意义。 《名为佛陀稀有广大经》，第二十六品。诸位胜者之子！何为菩萨摩诃萨们的第七种菩萨行，名为无住呢？诸位胜者之子！在此，菩萨以无住之心进入无量世界。每一个发心都清净无量刹土，但不生起对刹土的执着。为了瞻仰无量佛陀世尊而前往，以无量鲜花、无量香、无量花鬘、无量涂香、无量粉末、无量衣物、无量珍宝、无量胜幢、无量幡、无量饰品、无量有作和无量无作的究竟，为了以无量思惟安住于不可思议之法，为了瞻仰、礼拜、供养和恭敬无量佛陀世尊而前往，每一个发心都见到无量佛陀世尊，但不生起对那些佛陀的执着。不生起对佛土的执着。不生起对相好的执着。不生起对随好相的执着。不生起对佛陀之光的执着。
English
The sixth Bodhisattva conduct of those Bodhisattvas is called Good View. Because Bodhisattvas abide in those conducts, the world with gods and demons, and Brahma, and the multitude of ascetics and Brahmins, and the world with gods and Gandharvas, humans and non-humans, and Asuras, is beautiful to behold. Even seeing that Bodhisattva makes sentient beings meaningful in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Hearing and veneration also make it meaningful in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Whatever the object, all association with that Bodhisattva becomes meaningful in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The Sutra of Great Expanse Called Buddha's Marvelous Qualities, Chapter Twenty-Six. O sons of the Victorious Ones! What is the seventh Bodhisattva conduct of the Bodhisattva Mahasattvas, called Non-Abiding? O sons of the Victorious Ones! Here, the Bodhisattva enters countless realms of the world with a non-abiding mind. Each generation of thought purifies countless fields, but does not generate attachment to the fields. He goes to see countless Buddhas, the Bhagavat, and for the sake of countless flowers, countless incense, countless garlands, countless ointments, countless powders, countless clothes, countless jewels, countless banners, countless streamers, countless ornaments, countless intentional actions, and the ultimate of countless non-intentional actions, in order to abide in the inconceivable dharma with countless thoughts, he goes for the sake of seeing, prostrating, offering, and venerating countless Buddhas, the Bhagavat, and with each generation of thought, he sees countless Buddhas, the Bhagavat, but does not generate attachment to those Buddhas. He does not generate attachment to the Buddha fields. He does not generate attachment to the marks. He does not generate attachment to the excellent signs. He does not generate attachment to the light of the Buddhas.