Tibetan
འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ་བ་ནས་རིམ་གྲོའི་བར་དུ་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ཉན་པར་འདོད་པ་དང། དེ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དང། དེ་ལ་མོས་པར་འདོད་པ་དང། དེ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ་བ་ནས་རིམ་གྲོའི་བར་དུ་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པས་ཁྱབ་པར་བྱ་བར་ཡང་འདོད་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་འདོད་པ་དང། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང། རྩོད་པར་ཡང་འདོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པར་ཡང་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ་བ་ནས་རིམ་གྲོའི་བར་དུ་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བར་དུ་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོན་ཏན་མ་མཆིས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ལགས། ཕན་ཡོན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ནུས་པ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པ། ཀུན་ནས་སྤོང་བར་མི་བགྱིད་པ། རྣམ་པར་འཇིག་པར་མི་བགྱིད་པ། ཆོས་གང་ཡང་མི་ལེན་པ། མི་འདོར་བ་གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ། བྱེད་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་མ་ལགས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ལགས་པ། ཆོས་གང་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བགྱིད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པར་མི་བགྱིད་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ལགས། ཕན་ཡོན་གང་ལགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། མ་བགྱིས་པ། བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ། མི་བས་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་མི་བགྱིད་པ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་དང། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། འགྲིབ་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། འཁོར་བ་ལེན་པར་མི་བགྱིད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོར་བར་མི་བགྱིད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱིན་པར་བ
Chinese
应当从听闻此法到供养之间进行修持。文殊菩萨三次念诵，想要听闻如何转变为十二相的法轮，想要证悟它，想要对它生起信心，想要进入它，这样的善男子或善女人，也应当从听闻此法到供养之间进行修持。又想要以慈爱遍布一切众生，又想要不住于众生之想， 又想要与一切世间争论，并且想要证悟一切世间不可得的善男子或善女人，也应当从听闻此法到供养之间进行修持。想要证悟一切法无生之善男子或善女人，也应当以不缘的方式修学此般若波罗蜜多。之后，年轻的文殊菩萨对薄伽梵如此禀告道：薄伽梵，般若波罗蜜多没有功德的功德是什么？利益是什么？薄伽梵，般若波罗蜜多是没有任何能力，不完全舍弃，不完全毁坏，不取任何法，不舍弃，没有动摇，没有作为。般若波罗蜜多不是了知自性，不是见到自性，不布施任何法，不违背一切法，不分别一切法。薄伽梵，般若波罗蜜多的功德是什么？利益是什么？薄伽梵，般若波罗蜜多不是将一切法做成一体，不是将一切法做成各异，没有做，没有作为，不畏惧，不完全毁坏，不是布施异生之法，不是布施阿罗汉之法，不是布施菩萨之法，也不是布施佛之法，不减损，不取轮回，不舍弃涅槃，不是布施佛之法。
English
From hearing this to making offerings, one should practice. A son or daughter of good family who desires to hear how the Dharma wheel is transformed into twelve aspects by reciting Mañjuśrī three times, who desires to realize it, who desires to have faith in it, and who desires to enter into it, should also practice from hearing this to making offerings. Furthermore, desiring to pervade all sentient beings with love, and also desiring not to abide in the perception of sentient beings, Also, a son or daughter of good family who desires to contend with all the world, and also desires to realize that all the world is unobservable, should also practice from hearing this to making offerings. A son or daughter of good family who desires to realize all dharmas as unborn should also train in this Perfection of Wisdom in a way that does not focus on anything. Then, youthful Mañjuśrī said to the Bhagavan: Bhagavan, what is the merit of the Perfection of Wisdom that has no merit? What is the benefit? Bhagavan, the Perfection of Wisdom has no power whatsoever, does not completely abandon, does not completely destroy, does not take any dharma, does not abandon, has no wavering, has no action. The Perfection of Wisdom is not knowing self-nature, not seeing self-nature, not giving any dharma, not contradicting all dharmas, not differentiating all dharmas. Bhagavan, what is the merit of the Perfection of Wisdom? What is the benefit? Bhagavan, the Perfection of Wisdom is not making all dharmas into one, not making all dharmas into different things, not doing, having no action, not fearing, not completely destroying, not giving the dharmas of ordinary beings, not giving the dharmas of Arhats, not giving the dharmas of Bodhisattvas, and not giving the dharmas of Buddhas, not diminishing, not taking samsara, not abandoning nirvana, not giving the dharmas of Buddhas.
Tibetan
གྱིད་པ་མ་ལགས་པ། རྣམ་པར་འཇིག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། བསམ་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། བསམ་དུ་མ་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ། བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། འཇིག་པར་ བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་མ་ལགས་པ། འགོག་པ་མ་ལགས་པ། ཆད་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། རྟག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། འོང་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། འགྲོ་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། དབེན་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། མི་དབེན་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། གཉིས་སུ་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། མི་གཉིས་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ལགས། ཕན་ཡོན་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནས་བྱེད་པ་མེད་པའི་བར་འདི་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའི་ཡོན་ཏན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་འདོད་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དང། དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བར་འདོད་པ་དང། དེ་དག་གི་མིང་ཡང་ཤེས་པར་འདོད་པ་དང། དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང། དེ་དག་གི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དང། མོས་པར་འདོད་པས་མི་བསླབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འདི་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང། བྱ་བ་མེད་པ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་པ་འདི
Chinese
不是造作，不是完全毁坏，不是思虑，不是无思虑，不是作为，不是毁坏，不是产生一切法，不是断灭，不是断除，不是恒常，不是到来，不是离去，不是寂静，不是不寂静，不是二，不是非二，这是什么功德？是什么利益？如是请问之后，世尊对文殊童子说道：文殊，从无事物到无作为之间，应当了知这就是此般若波罗蜜多的功德。文殊，如果菩萨摩诃萨想要修学菩萨的等持，想要成就菩萨的等持，想要安住于何等持而显现一切佛世尊，并且想要见到彼等之佛刹，并且想要知晓彼等之名号，并且想要对彼等做无上供养，并且想要进入彼等之教法，想要信解，那么就应当以不修学之方式修学此般若波罗蜜多。之后，文殊童子对世尊请问道：世尊，为何称此为般若波罗蜜多？世尊答道：文殊，因为不生不灭，所以称为般若波罗蜜多。如是，从最初即寂静，无生，从无作为到无事物之间，凡是无事物，那就是般若波罗蜜多。文殊，因此，菩萨摩诃萨们应当了知修习般若波罗蜜多。凡是一切法非行境，那就是菩萨摩诃萨们的行境，于此而行，则称为菩萨摩诃萨进入行境。例如，此一切法非行境之
English
Not acting, not completely destroying, not contemplating, not non-contemplating, not doing, not destroying, not producing all dharmas, not cessation, not cutting off, not permanent, not coming, not going, not solitary, not non-solitary, not two, not non-two, what are these qualities? What are the benefits? After this request, the Blessed One said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, from the absence of things to the absence of action, this should be known as the quality of this Prajnaparamita. Manjushri, if a Bodhisattva-Mahasattva wishes to study the samadhi of a Bodhisattva, wishes to accomplish the samadhi of a Bodhisattva, wishes to abide in which samadhi and all the Buddhas, the Blessed Ones, appear, and also wishes to see those Buddha-fields, and also wishes to know their names, and also wishes to make supreme offerings to them, and also wishes to enter into their teachings, and wishes to have faith, then one should study this Prajnaparamita in a way that does not study. Then, Manjushri, who had become a youth, asked the Blessed One: Blessed One, why is this called Prajnaparamita? The Blessed One replied: Manjushri, because it is unborn and unceasing, it is called Prajnaparamita. Thus, from the very beginning it is peaceful, without arising, from without action to without things, whatever is without things, that is Prajnaparamita. Manjushri, therefore, Bodhisattva-Mahasattvas should know to meditate on Prajnaparamita. Whatever is not the object of all dharmas, that is the object of Bodhisattva-Mahasattvas, and when one practices this, it is called a Bodhisattva-Mahasattva entering the object. For example, this all dharmas that are not objects