Tibetan
རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་གཟུགས་ལ་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ལ་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་པས་གཟུགས་ལ་གཟུགས་དམིགས་ཏེ་གང་གཟུགས་ལ་གཟུགས་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་གཟུགས་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་གཟུགས་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་དེས་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་ཏེ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟུགས་དང་ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང། འགྲོ་བ་དང། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ཆེན་པོ་དང། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང། འགྲོ་བ་དང། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང། ཡིད་ གཉིས་ཟ་བ་ཆེན་པོ་དང། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟུགས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་གཟུགས་ལ་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ལ་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་པས་གཟུགས་ལ་གཟུགས་སུ་དམིགས་ཏེ། གང་གཟུགས་ལ་གཟུགས་དམིགས་པ་དེ་ཉི
Chinese
善现菩萨对色之五种观察全部舍弃后，对色之自性不作意。因对色之自性不作意，故对色不作意为色。因对色不作意为色，故对色作意为色，凡是对色作意为色，那本身就是对色不作意为色。那对色作意不作意，以此将色以各种方式压倒，就像这样，必定会趋入无上正等觉。善现菩萨对受、想、行、识之五种观察全部舍弃后，对识之自性不作意。因对识之自性不作意，故对识不作意为识。因对识不作意为识，故对识作意为识，凡是对识作意为识，那本身就是对识不作意为识。那对识作意不作意，以此将识以各种方式压倒，就像这样，必定会趋入无上正等觉。善现菩萨对色与法生起犹豫，对流转和痛苦生起犹豫，对涅槃和佛与菩萨生起犹豫，生起犹豫，生起大犹豫，五种犹豫全部知晓后，应当全部舍弃。善现菩萨对受、想、行、识，对法生起犹豫，对流转和痛苦生起犹豫，对涅槃和佛与菩萨生起犹豫，生起犹豫，生起大犹豫，五种犹豫全部知晓后，应当全部舍弃。善现菩萨对色生起这些犹豫全部舍弃后，对色之自性不作意。因对色之自性不作意，故对色不作意为色。因对色不作意为色，故对色作意为色，凡是对色作意为色，那本身
English
Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, having completely abandoned these five ways of looking at form, does not focus on the nature of form. Because he does not focus on the nature of form, he does not focus on form as form. Because he does not focus on form as form, he focuses on form as form; whatever focuses on form as form, that itself is not focusing on form as form. That focusing and not focusing on form overwhelms form in every way, and like this, it will definitely lead to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, having completely abandoned these five ways of looking at feeling, perception, formations, and consciousness, does not focus on the nature of consciousness. Because he does not focus on the nature of consciousness, he does not focus on consciousness as consciousness. Because he does not focus on consciousness as consciousness, he focuses on consciousness as consciousness; whatever focuses on consciousness as consciousness, that itself is not focusing on consciousness as consciousness. That focusing and not focusing on consciousness overwhelms consciousness in every way, and like this, it will definitely lead to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, having doubts about form and dharma, having doubts about samsara and suffering, having doubts about nirvana and the Buddhas and Bodhisattvas, having doubts, having great doubts, having fully understood the five doubts, should completely abandon them. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, having doubts about feeling, perception, formations, and consciousness, having doubts about dharma, having doubts about samsara and suffering, having doubts about nirvana and the Buddhas and Bodhisattvas, having doubts, having great doubts, having fully understood the five doubts, should completely abandon them. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, having completely abandoned these doubts about form, does not focus on the nature of form. Because he does not focus on the nature of form, he does not focus on form as form. Because he does not focus on form as form, he focuses on form as form; whatever focuses on form as form, that itself
Tibetan
ད་གཟུགས་ལ་གཟུགས་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་གཟུགས་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་དེས་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་ཏེ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་གཟུགས་ལ་ལུས་དང། ངག་དང། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་གཟུགས་དེ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་དང། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང། ཇི་ལྟར་བསྙད་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་དང། ངག་དང། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟུགས་ལ་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་གཏམ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་ལུས་དང། ངག་དང། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ལ་གཟུགས་ལ་ལུས་དང། ངག་དང། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་གཟུགས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་བསྙད་པ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་དང། ངག་དང། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ན་གཟུགས་ལ་ལེགས་པར་ཚོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ངག་གི་ལས་ཀྱི་གཏམ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་དེ་ལ་ལུས་དང། ངག་དང། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞི
Chinese
而且，对于色，不执著于色。由于对色的执著与不执著，就能以各种方式胜伏色，就像这样，必定会趋向于无上圆满正等菩提。 善现，菩萨应断除对于受、想、行、识这五种犹豫不决的疑惑，不执著于识的自性。由于不执著于识的自性，所以对于识也不执著于识。由于对于识不执著于识，所以对于识执著于识，凡是对识执著于识，那也就是对于识不执著于识。由于对识的执著与不执著，就能以各种方式胜伏识，就像这样，必定会趋向于无上圆满正等菩提。 善现，菩萨全面寻求色，并宣说色的法，对于色，以身、语、意的行为全面调伏，并且如其所说、如其所示、如其所表达的那样全面寻求并宣说法，对于此，以身、语、意的行为全面调伏，应知这是在色上全面寻求过失的菩萨。应知这是在色上具有非正法之言的菩萨。应知这是在色上身、语、意的行为完全不净的菩萨。 善现，菩萨全面寻求色，并宣说色的法，对于色，以身、语、意的行为全面调伏，并且对于色，不如其所说，不如其所示，不如其所表达的那样全面寻求并宣说法，对于此，以身、语、意的行为全面调伏，这是在色上善于寻求的菩萨，应知这是具有真实语之业的菩萨。应知这是在色上身、语、意的行为完全清净的菩萨。 善现，菩萨全面寻求受、想、行、识，并
English
Moreover, one does not fixate on form as form. Because of that fixation and non-fixation on form, one completely overcomes form in every way, and like this, one will definitely proceed to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Subhuti, a bodhisattva should completely abandon these five doubts of hesitation regarding feeling, perception, formations, and consciousness, and not fixate on the nature of consciousness. Because of not fixating on the nature of consciousness, one does not fixate on consciousness as consciousness. Because of not fixating on consciousness as consciousness, one fixates on consciousness as consciousness; whatever fixates on consciousness as consciousness, that itself is not fixating on consciousness as consciousness. Because of the fixation and non-fixation on consciousness, one completely overcomes consciousness in every way, and like this, one will definitely proceed to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Subhuti, a bodhisattva who thoroughly seeks form and teaches the dharma of form, who completely trains the actions of body, speech, and mind on form, and who thoroughly seeks and teaches the dharma as it is spoken, as it is shown, and as it is expressed, for that one, completely training the actions of body, speech, and mind, should be known as a bodhisattva who thoroughly seeks faults in form. One should know that as a bodhisattva who has talk that is not of the sacred dharma regarding form. One should know that as a bodhisattva whose actions of body, speech, and mind are completely impure regarding form. Subhuti, a bodhisattva who thoroughly seeks form and teaches the dharma of form, who completely trains the actions of body, speech, and mind on form, and who thoroughly seeks and teaches the dharma regarding that form not as it is spoken, not as it is shown, and not as it is expressed, for that one, completely training the actions of body, speech, and mind, is a bodhisattva who seeks well in form; one should know that as a bodhisattva who has talk of the action of truthful speech. One should know that as a bodhisattva whose actions of body, speech, and mind are completely pure regarding that form. Subhuti, a bodhisattva who thoroughly seeks feeling, perception, formations, and consciousness, and