Tibetan
ང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པར་མཁས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇིག་པ་དང་ལྡན་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །བློ་ལྡན་དངོས་པོ་མེད་མཁས་པ། །རྣམ་པར་འཇིག་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིང། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་འགྱུར། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟུགས་ལ་དོན་དང་བྲལ་བ་དང། དོན་མེད་པ་དང། དོན་ཆེན་པོར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ན་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དོན་དང་བྲལ་བ་དང་དོན་མེད་པ་དང། དོན་ཆེན་པོར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ན་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དོན་བྲལ་བ་དང་དོན་མེད་དང། །དོན་ཆེ་བ་ཡི་དོན་དུ་ནི། །ཤེས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང། རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང། འདོད་ཆགས་དང། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང། འདོད་ཆགས་ ལྔ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང། རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང་འདོད་ཆགས་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་གཟུགས་ལ་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ལ་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་པས་གཟུགས་ལ་གཟུགས་དམིགས་ཏེ། གང་གཟུགས་ལ་གཟུགས་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་གཟུགས་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་གཟུགས་མི་དམིགས་པ་དེས་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ
Chinese
我现证圆满菩提。 贤首菩萨对于受、想、行、识，通达无实性，即能于识灭坏，不为识之法界所动，迅速现证无上正等菩提。 具慧通达无实性，与灭坏相应，不为法界所动，即能获得一切智。 贤首菩萨如实了知色之离义、无义、大义，即能迅速现证无上正等菩提。 贤首菩萨如实了知受、想、行、识之离义、无义、大义，即能迅速现证无上正等菩提。 离义与无义，以及大义之义，了知诸菩萨，即能获得大菩提。 贤首菩萨摩诃萨对于色之分别贪、极分别贪、种种分别贪、贪、大贪、五种贪，应善为了知，善为断除。 贤首菩萨摩诃萨对于受、想、行、识之分别贪、极分别贪、种种分别贪、贪、大贪、五种贪，应善为了知，善为断除。 贤首菩萨断除对于色之此五种贪之后，即不缘色之自性。 以不缘色之自性故，即不缘色为色。 以不缘色为色故，即于色而缘色，何以故？于色而缘色者，即是不缘色为色。 以不缘色故，即能于一切方面胜伏于色，譬如说，无上
English
I shall awaken to complete and perfect enlightenment. Subhuti, a Bodhisattva who is skilled in the non-substantiality of feeling, perception, formations, and consciousness, will quickly awaken to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment, being endowed with the destruction of consciousness and unwavering from the realm of the Dharma of consciousness. The wise, endowed with intelligence, skilled in non-substantiality, being endowed with destruction, and unwavering from the realm of Dharma, will attain omniscience. Subhuti, a Bodhisattva who thoroughly understands the meaninglessness, absence of meaning, and great meaning of form as it truly is, will quickly awaken to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment. Subhuti, a Bodhisattva who thoroughly understands the meaninglessness, absence of meaning, and great meaning of feeling, perception, formations, and consciousness as it truly is, will quickly awaken to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment. Having understood the meaninglessness, the absence of meaning, and the meaning of great meaning, the Bodhisattvas will attain great enlightenment. Subhuti, a great-being Bodhisattva, having fully understood the five kinds of attachment to form—discriminatory attachment, extreme discriminatory attachment, various discriminatory attachments, attachment, and great attachment—should completely abandon them. Subhuti, a great-being Bodhisattva, having fully understood the five kinds of attachment to feeling, perception, formations, and consciousness—discriminatory attachment, extreme discriminatory attachment, various discriminatory attachments, attachment, and great attachment—should completely abandon them. Subhuti, having completely abandoned these five attachments to form, one does not fixate on the intrinsic nature of form. Because one does not fixate on the intrinsic nature of form, one does not fixate on form as form. Because one does not fixate on form as form, one fixates on form in relation to form. Why? Because fixating on form in relation to form is the same as not fixating on form as form. Because one does not fixate on form, one completely overcomes form in every way, just as the unsurpassed
Tibetan
་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་དམིགས་ཏེ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཞེ་སྡང་དང། རབ་ཏུ་རྟོག་པ་དང། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཞེ་སྡང་དང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཞེ་སྡང་དང། ཞེ་སྡང་དང། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ དང། ཞེ་སྡང་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཞེ་སྡང་དང། རབ་ཏུ་རྟོག་པ་དང། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཞེ་སྡང་དང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཞེ་སྡང་དང། ཞེ་སྡང་དང། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་དང། ཞེ་སྡང་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟུགས་ལ་ཞེ་སྡང་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་གཟུགས་ལ་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ལ་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་པས་གཟུགས་ལ་གཟུགས་དམིགས་ཏེ། གང་གཟུགས་ལ་གཟུགས་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་གཟུགས་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་གཟུགས་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་དེས་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་དམིག
Chinese
一定会现证无上圆满菩提。 善现，菩萨应完全舍弃于受、想、行、识之五种贪欲，并不执著于识之自性。 因不执著于识之自性，故不执著于识。 因不执著于识为识，故不执著于识为识，凡执著于识为识者，即是不执著于识为识。 之后，因执著与不执著识，而以各种方式压倒识，如是，定能现证无上圆满菩提。 善现，菩萨对于色之分别念与伺察之嗔恨、极分别念与伺察之嗔恨、分别念与伺察之嗔恨、嗔恨与大嗔恨及五种嗔恨，应完全了知并完全舍弃。 善现，菩萨对于受、想、行、识之分别念与伺察之嗔恨、极分别念与伺察之嗔恨、分别念与伺察之嗔恨、嗔恨与大嗔恨及五种嗔恨，应完全了知并完全舍弃。 善现，菩萨应完全舍弃于色之五种嗔恨，并不执著于色之自性。 因不执著于色之自性，故不执著于色为色。 因不执著于色为色，故执著于色为色，凡执著于色为色者，即是不执著于色为色。 之后，因执著与不执著色，而以各种方式压倒色，如是，定能现证无上圆满菩提。 善现，菩萨应完全舍弃于受、想、行、识之五种嗔恨，并不执著于识之自性。 因不执著于识之自性，故不执著于识为识。
English
Will surely manifest the unsurpassed perfect enlightenment. Subhuti, the Bodhisattva should completely abandon these five kinds of attachment to feeling, perception, formations, and consciousness, and not fixate on the nature of consciousness. Because of not fixating on the nature of consciousness, one does not fixate on consciousness. Because of not fixating on consciousness as consciousness, one does not fixate on consciousness as consciousness; whoever fixates on consciousness as consciousness, that itself is not fixating on consciousness as consciousness. Then, because of fixating and not fixating on consciousness, consciousness is overwhelmed in every way, and thus, one will surely manifest the unsurpassed perfect enlightenment. Subhuti, the Bodhisattva should completely know and completely abandon the discrimination and investigation of hatred towards form, the extreme discrimination and investigation of hatred, the discrimination and investigation of hatred, hatred and great hatred, and the five kinds of hatred. Subhuti, the Bodhisattva should completely know and completely abandon the discrimination and investigation of hatred towards feeling, perception, formations, and consciousness, the extreme discrimination and investigation of hatred, the discrimination and investigation of hatred, hatred and great hatred, and the five kinds of hatred. Subhuti, the Bodhisattva should completely abandon these five kinds of hatred towards form, and not fixate on the nature of form. Because of not fixating on the nature of form, one does not fixate on form as form. Because of not fixating on form as form, one fixates on form as form; whoever fixates on form as form, that itself is not fixating on form as form. Then, because of fixating and not fixating on form, form is overwhelmed in every way, and thus, one will surely manifest the unsurpassed perfect enlightenment. Subhuti, the Bodhisattva should completely abandon these five kinds of hatred towards feeling, perception, formations, and consciousness, and not fixate on the nature of consciousness. Because of not fixating on the nature of consciousness, one does not fixate on consciousness as consciousness.