Tibetan
འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་བརྒྱ་པ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་བརྒྱ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་པཉྩ་ཤ་ཏི་ཀཱ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་བརྒྱ་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན། བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ། དངོས་པོ་ངན་པ། དངོས་པོ་ཡོད་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ། དངོས་པོ་ངན་པ། དངོས་པོ་ཡོད་པའོ། །རབ་འབྱོར་མིག་དང། གཟུགས་རྣམས་དང། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། རྣ་བ་དང། སྒྲ་རྣམས་དང། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། སྣ་དང། དྲི་རྣམས་དང། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ལྕེ་དང། རོ་རྣམས་དང། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ལུས་དང། རེག་བྱ་རྣམས་དང། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ཡིད་དང། ཆོས་རྣམས་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ། དངོས་པོ་ངན་པ། དངོས་པོ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་དེ་ལེའུ་གསུམ་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པས་གཟུགས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གཟུགས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་དང། དུད་འགྲོ་ དང། ཡི་དགས་རྣམས་དང། ལྷ་རྣམས་དང། མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡུན་རིང་པོར་རྒ་ཤི་མྱོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང། དངོས་པོ་ངན་པ་དང། དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང། རབ་འབྱོར་མིག་དང། གཟུགས་རྣམས་དང། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། རྣ་བ་དང། སྒྲ་རྣམས་དང། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། སྣ་དང། དྲི་རྣམས་དང། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ལྕེ་དང། རོ་
Chinese
圣妙吉祥般若波罗蜜多五百颂。 圣妙吉祥般若波罗蜜多五百颂。 印度语：Aryapancasatikaprajnaparamita。 藏语：圣妙吉祥般若波罗蜜多五百颂。 顶礼一切佛及菩萨！ 如是我闻，一时，薄伽梵住王舍城，鹫峰山中，与大比丘僧众，及大菩萨众俱。 尔时，薄伽梵告具寿善现曰：善现，色是无事物，是恶事物，是有事物。 善现，受、想、行、识是无事物，是恶事物，是有事物。 善现，眼与色，及眼识，耳与声，及耳识，鼻与香，及鼻识，舌与味，及舌识，身与触，及身识，意与法，及意识是无事物，是恶事物，是有事物。 如是色者，于三界中，异生诸凡愚，不如实知故，于色而起执著，而起实执，而起障碍。 彼等于色而起执著，而起实执，而起障碍故，纵以声闻乘，或独觉乘，亦不能定得解脱，况以大乘，岂有可言。 如是执著，如是实执，如是障碍故，譬如众生地狱，旁生，饿鬼，天，人等，于其中长时受老死苦。 善现，如是受、想、行、识是无事物，是恶事物，是有事物。 善现，眼与色，及眼识，耳与声，及耳识，鼻与香，及鼻识，舌与味
English
The Noble Five Hundred Verses on the Perfection of Wisdom. The Noble Five Hundred Verses on the Perfection of Wisdom. In Sanskrit: Aryapancasatikaprajnaparamita. In Tibetan: The Noble Five Hundred Verses on the Perfection of Wisdom. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Thus have I heard. At one time, the Blessed One was dwelling in Rajagriha, on Vulture Peak Mountain, together with a great community of monks and a great assembly of Bodhisattvas. Then the Blessed One addressed the venerable Subhuti: Subhuti, form is without substance, is evil substance, is existent substance. Subhuti, feeling, perception, formations, and consciousness are without substance, are evil substance, are existent substance. Subhuti, the eye and forms, and eye consciousness, the ear and sounds, and ear consciousness, the nose and smells, and nose consciousness, the tongue and tastes, and tongue consciousness, the body and tactile objects, and body consciousness, the mind and dharmas, and mind consciousness are without substance, are evil substance, are existent substance. Thus, form, in the three realms, is not truly known by the various ordinary beings, so they become attached to form, become truly attached, and become obstructed. Because they are attached to form, truly attached, and obstructed, they will certainly not be liberated even by the Hearer Vehicle or the Solitary Realizer Vehicle, let alone the Great Vehicle. Thus, because of attachment, true attachment, and obstruction, it is like sentient beings in hell, animals, hungry ghosts, gods, humans, etc., who experience old age and death for a long time. Subhuti, likewise, feeling, perception, formations, and consciousness are without substance, are evil substance, are existent substance. Subhuti, the eye and forms, and eye consciousness, the ear and sounds, and ear consciousness, the nose and smells, and nose consciousness, the tongue and tastes
Tibetan
རྣམས་དང། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ལུས་དང། རེག་བྱ་རྣམས་དང། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ཡིད་དང། ཆོས་རྣམས་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང། དངོས་པོ་ངན་པ་དང། དངོས་པོ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལེའུ་གསུམ་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས་འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་དང། དུད་འགྲོ་དང། ཡི་དགས་རྣམས་དང། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡུན་རིང་པོར་རྒ་ཤི་མྱོང་ངོ་། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་དེ་དེ་ལྟར་ལེའུ་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་གསལ་བར་བྱེད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་གསལ་ བར་བྱེད་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་དང། དུད་འགྲོ་དང། ཡི་དགས་རྣམས་དང། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒ་ཤི་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། མིག་དང། གཟུགས་རྣམས་དང། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། རྣ་བ་དང། སྒྲ་རྣམས་དང། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། སྣ་དང། དྲི་རྣམས་དང། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ལྕེ་དང། རོ་རྣམས་དང། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ལུས་དང། རེག་བྱ་རྣམས་དང། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང། ཡིད་དང། ཆོས་རྣམས་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལེའུ་གསུམ་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་གསལ
Chinese
以及舌的识，身体以及所触，身体的识，意以及法，意的识，无事物，恶事物，以及有事物，像这样意的识以三种方式，被孩童凡夫们不能如实了知，因此对识执著，现前实证，遮蔽。那些对识执著且现前实证，遮蔽，那么即使以声闻乘或者独觉乘也不会决定生起，更何况大乘呢？像这样执著且现前实证，遮蔽，例如，地狱有情们，以及旁生，饿鬼们，以及天和人们之中，长久感受衰老和死亡。智者们对于色，像那样以三种方式如实了知，因此不执著，不现前实证，而是明晰。不执著，不现前实证，而是明晰，那么即使以大乘也会决定生起，更何况声闻乘或者独觉乘呢？像这样不执著，不现前实证，而是明晰，例如，地狱有情们，以及旁生，饿鬼们，以及天和人们之中，不会感受衰老和死亡。善现，同样，感受以及想，以及行，以及识，眼睛以及色，以及眼的识，耳朵以及声，以及耳的识，鼻子以及香，以及鼻的识，舌头以及味，以及舌的识，身体以及所触，以及身体的识，以及意以及法，以及意的识以三种方式，智者们如实了知，因此不执著，不现前实证，而是明晰。不执著，不现前实证，而是明晰。
English
and the consciousness of the tongue, the body and the tangible objects, the consciousness of the body, the mind and the dharmas, the consciousness of the mind, non-things, bad things, and existing things, thus the consciousness of the mind in three ways, by the childish ordinary people who do not fully know as it is, therefore they are attached to the consciousness, realize it, and obscure it. Those who are attached to and realize and obscure that consciousness, then even by the Hearer Vehicle or the Solitary Buddha Vehicle, they will not definitely arise, what need is there to mention the Great Vehicle? Thus, being attached to and realizing and obscuring, for example, sentient beings in hells, and animals, and hungry ghosts, and among gods and humans, they experience aging and death for a long time. The wise, however, know the form in those three ways as it is, therefore they do not cling to it, do not realize it, but clarify it. Not clinging to it, not realizing it, but clarifying it, then even by the Great Vehicle they will definitely arise, what need is there to mention the Hearer Vehicle or the Solitary Buddha Vehicle? Thus, not clinging to it, not realizing it, but clarifying it, for example, sentient beings in hells, and animals, and hungry ghosts, and among gods and humans, do not experience aging and death. Subhuti, likewise, feeling and perception, and formations, and consciousness, the eye and forms, and the consciousness of the eye, the ear and sounds, and the consciousness of the ear, the nose and smells, and the consciousness of the nose, the tongue and tastes, and the consciousness of the tongue, the body and tangible objects, and the consciousness of the body, and the mind and dharmas, and the consciousness of the mind in three ways, the wise fully know as it is, therefore they do not cling to it, do not realize it, but clarify it. Not clinging to it, not realizing it, but clarifying it.
Tibetan
་བར་བྱེད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་གསལ་བར་བྱེད་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་དང། དུད་འགྲོ་དང། ཡི་དགས་རྣམས་དང། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒ་ཤི་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་བའོ། །འཇིག་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་བོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །འཆི་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་ པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་བོ། །རབ་འབྱོར་གང་ལ་ལ་ཞིག་གཟུགས་ནི་བདག་གམ་བདག་གིའོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ལ་ལ་ཞིག་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་གམ་བདག་གིའོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ལ་ལ་ཞིག་གཟུགས་ནི་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེའམ། དབང་ཕྱུག་གིས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེའམ། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་པའོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ལ་ལ་ཞིག་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེའམ། དབང་ཕྱུག་གིས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང
Chinese
因为这样做，即使是大乘也会必然产生，更何况是声闻乘或独觉乘呢？因此，不执着于显现，也不执着于实证，而是使其明了，就像这样：众生地狱、畜生、饿鬼、天人和人类之中，没有不经历衰老的死亡的。 善现，色是生，是灭。色的生起，就是色的无生。色的无生，就是色的无生之自性。菩萨摩诃萨如实了知色的无生之自性，从而如实地证得色的无生。 善现，同样，感受、想、行和识也是生，是死。识的生起，就是识的无生。识的无生，就是识的无生之自性。菩萨如实了知识的无生之自性，从而如实地证得识的无生。 善现，如果有人说色是我或我所，那么他就是安住于外道凡夫之列，我说那是邪见。 善现，如果有人说感受、想、行和识是我或我所，那么他就是安住于外道凡夫之列，我说那是邪见。 善现，如果有人说色是从先前所造之因产生的，或是由自在天所化现之因产生的，或是无因无缘产生的，那么他就是安住于外道凡夫之列，我说那是邪见。 善现，如果有人说感受、想、行和识是从先前所造之因产生的，或是由自在天所化现之因产生
English
Because of doing so, even the Great Vehicle will certainly arise, what need is there to mention the Hearer Vehicle or the Solitary Buddha Vehicle? Therefore, not clinging to appearances, nor clinging to realization, but making it clear, like this: Among sentient beings in hells, animals, hungry ghosts, gods, and humans, there is no one who does not experience aging and death. Subhuti, form is birth, is destruction. That which is the birth of form is the non-birth of form. That which is the non-birth of form is the nature of the non-birth of form. The Bodhisattva-Mahasattva, having fully understood the nature of the non-birth of form as it truly is, thereby truly realizes the non-birth of form. Subhuti, likewise, feeling, perception, volition, and consciousness are birth, are death. That which is the birth of consciousness is the non-birth of consciousness. That which is the non-birth of consciousness is the nature of the non-birth of consciousness. The Bodhisattva, having fully understood the nature of the non-birth of consciousness as it truly is, thereby truly realizes the non-birth of consciousness. Subhuti, if someone says that form is self or belongs to self, then he abides in the category of external childish beings, I say that is a wrong view. Subhuti, if someone says that feeling, perception, volition, and consciousness are self or belong to self, then he abides in the category of external childish beings, I say that is a wrong view. Subhuti, if someone says that form arises from a cause previously made, or arises from a cause emanated by Ishvara, or is without cause and without condition, then he abides in the category of external childish beings, I say that is a wrong view. Subhuti, if someone says that feeling, perception, volition, and consciousness arise from a cause previously made, or arise from a cause emanated by Ishvara