Tibetan
་བའོ་ཞེའམ། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་པའོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཀུན་དུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་གང་ཡང་གཟུགས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའོ། །གཟུགས་འགོག་པ་ནི་བདེ་བ་དང་ཞི་བའོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཚོར་བ་ དང།འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པ་ནི་བདེ་བ་དང། ཞི་བའོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་གཟུགས་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང། འགག་པ་མེད་པ་དང། གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའི་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང། འགག་པ་མེད་པ་དང། གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ
Chinese
或者说，如果说“无因无缘”，那就是处于外道孩童各自的境地，是邪见。我如是说。 善现，如果说“色是色存在的自性，受是感受的自性，想是普遍了解的自性，行是显现造作的自性，识是识别的自性”，那就是外道也处于外道各自的境地，是邪见。我如是说。 善现，如果说“色是痛苦，是极不寂静的，色灭是安乐和寂静”，那就是外道也从外道被称为邪见之间。我如是说。 善现，如果说“受、想、行、识是痛苦，是极不寂静的，识灭是安乐和寂静”，那就是外道也从外道被称为邪见之间。我如是说。 善现，如果说“色是无有自性”，那就是外道也处于外道各自的境地，是邪见。我如是说。 善现，如果说“受、想、行、识是无有自性”，那就是外道也处于外道各自的境地，是邪见。我如是说。 善现，如果说“世尊所说的色无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃的教法，所有这些都不是隐义，不是隐义，而是应当如其字面意义理解”，那就是外道也处于外道各自的境地，是邪见。我如是说。 善现，如果说“世尊所说的受、想、行、识无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃
English
Or, if it is said, "Without cause, without condition," that is abiding in the realm of individual children of outsiders; it is a wrong view. I say this. Subhuti, if it is said, "Form is the nature of existing as form; feeling is the nature of experiencing; perception is the nature of knowing completely; formations are the nature of manifestly forming; consciousness is the nature of distinguishing," that is also abiding in the realm of individual outsiders; it is a wrong view. I say this. Subhuti, if it is said, "Form is suffering; it is utterly unpacified; the cessation of form is bliss and peace," that is also from what is called an outsider to what is a wrong view. I say this. Subhuti, if it is said, "Feeling, perception, formations, and consciousness are suffering; they are utterly unpacified; the cessation of consciousness is bliss and peace," that is also from what is called an outsider to what is a wrong view. I say this. Subhuti, if it is said, "Form is utterly nonexistent," that is also abiding in the realm of individual outsiders; it is a wrong view. I say this. Subhuti, if it is said, "Feeling, perception, formations, and consciousness are utterly nonexistent," that is also abiding in the realm of individual outsiders; it is a wrong view. I say this. Subhuti, if it is said, "All the teachings of the Blessed One that form is without inherent existence, without arising, without ceasing, primordially peaceful, and naturally completely passed beyond sorrow are not veiled in meaning, not veiled in meaning, but should be understood just as they sound," that is also abiding in the realm of individual outsiders; it is a wrong view. I say this. Subhuti, if it is said, "The Blessed One's teachings that feeling, perception, formations, and consciousness are without inherent existence, without arising, without ceasing, primordially peaceful, and naturally completely passed beyond sorrow
Tibetan
ར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའི་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ཡོད་དེ་གང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང། སྐྱེ་བ་དང། བསྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །གཟུགས་ནི་ཡོད་དེ་གང་གཟུགས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང། གནས་པ་དང། འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །གཟུགས་ནི་ཡོད་ དེ། གང་གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང། འབྱོར་པ་དང་དབང་དུ་འགྱུར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོད་དེ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང། སྐྱེ་བ་དང། བསྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོད་དེ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང། གནས་པ་དང། འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོད་དེ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང། འབྱོར་པ་དང། དབང་དུ་འགྱུར་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ཡོད་དེ། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ་བསྟན་ན་དབང་དུ་འགྱུར་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ཡོད་དེ། གང་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ན་དབང་དུ་འགྱུར་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ཡོད་དེ། གང་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་ཆོས་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོད་དེ། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ་བསྟན་ན་དབང་དུ་འགྱུར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོད་དེ། གང་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ན་དབང་དུ་འགྱུར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོད་དེ། གང་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་ཆོས་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་དང། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཙམ་དང། སྡུག་བསྔལ་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་གཟུགས་ལ
Chinese
如果说凡是教法，都不要以委婉的方式去理解，不要以委婉的方式理解，而要如实地按照字面意思去理解，如果这样说，那么即使是外道，也是站在各自外道的立场上，我说那是邪见。 善现，色是存在的，对于色，会产生执着、出生和显现。色是存在的，对于色，会产生烦恼、安住和进入。色是存在的，对于色，会产生清净、兴盛和自在。 善现，受、想、行和识是存在的，对于识，会产生执着、出生和显现。 善现，受、想、行和识是存在的，对于识，会产生烦恼、安住和进入。受、想、行和识是存在的，对于识，会产生清净、兴盛和自在。 善现，色是存在的，如果菩萨们舍弃并完全了解它，那么显现时就能自在。 善现，色是存在的，如果舍弃并完全了解它，并正确地显现它，那么就能自在。 善现，色是存在的，如果舍弃并完全了解它，那么就能具备白法，能够驾驭一切法，并安住在伟大的安乐之中。 善现，受、想、行和识是存在的，如果菩萨们舍弃并完全了解它，那么显现时就能自在。 善现，受、想、行和识是存在的，如果舍弃并完全了解它，并正确地显现它，那么就能自在。 善现，受、想、行和识是存在的，如果舍弃并完全了解它，那么就能具备白法，能够驾驭一切法，并安住在伟大的安乐之中。 善现，如果菩萨对色，不能如实地仅仅看到色，仅仅看到痛苦，那么对于色
English
If one says that all the teachings, whatever teachings they may be, should not be understood in a veiled manner, not understood in a veiled manner, but should be understood exactly as they are in the literal sense, then even the non-Buddhists are standing on the side of their respective non-Buddhist beings, and I say that is a wrong view. Subhuti, form exists, and attachment, birth, and manifestation arise in relation to form. Form exists, and defilement, abiding, and entering arise in relation to form. Form exists, and purification, prosperity, and mastery arise in relation to form. Subhuti, feeling, perception, volition, and consciousness exist, and attachment, birth, and manifestation arise in relation to consciousness. Subhuti, feeling, perception, volition, and consciousness exist, and defilement, abiding, and entering arise in relation to consciousness. Feeling, perception, volition, and consciousness exist, and purification, prosperity, and mastery arise in relation to consciousness. Subhuti, form exists, and if the Bodhisattvas abandon and fully understand it, then they will have mastery when it manifests. Subhuti, form exists, and if they abandon and fully understand it, and correctly manifest it, then they will have mastery. Subhuti, form exists, and if they abandon and fully understand it, then they will possess white Dharma, be able to control all Dharmas, and abide in great bliss. Subhuti, feeling, perception, volition, and consciousness exist, and if the Bodhisattvas abandon and fully understand them, then they will have mastery when they manifest. Subhuti, feeling, perception, volition, and consciousness exist, and if they abandon and fully understand them, and correctly manifest them, then they will have mastery. Subhuti, feeling, perception, volition, and consciousness exist, and if they abandon and fully understand them, then they will possess white Dharma, be able to control all Dharmas, and abide in great bliss. Subhuti, if a Bodhisattva does not truly see form as merely form, merely suffering, then regarding form