Tibetan
་དང། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་དང། ངེས་པར་བསྟན་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང། ཚད་མེད་པ་དང། དབང་པོ་དང། སྟོབས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ཡན་ལག་དང། བསམ་གཏན་དང། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པ་དང། ངེས་པར་བསྟན་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་དང། ལམ་དང། འབྲས་བུ་བསྟན་པ་དང། ངེས་པར་བསྟན་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན། ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྟན་པ་དང། ངེས་པར་བསྟན་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན། ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང། ངེས་པར་བསྟན་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན། ཆོས་གང་ཤེས་པ་དང། མི་ཤེས་པ་དང། བསྟན་པ་དང། བསྟན་དུ་མེད་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང། འགོག་པ་ཤེས་པ་བསྟན་པ་འམ། བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པའམ། བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་གང་བསྟན་པའམ། བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་བསྟན་པ་འམ། བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཤེས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ཡང་ཤེས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའམ། མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་ མི་བྱེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །སའི་ཁམས་དང། ཆུའི་ཁམས
Chinese
，以及阐述邪淫的智慧，并非安住于确定地阐述。忆念近住、正断、神足、无量、根、力、菩提分、 禅定、解脱、等持、等至、神通，并非安住于确定地阐述。真谛、道、果的阐述，并非安住于确定地阐述。声闻、独觉、菩萨的教法阐述，并非安住于确定地阐述。声闻、独觉之法，菩萨之法阐述，并非安住于确定地阐述。对于所知之法、未知之法、已阐述之法、未阐述之法，并非安住于确定地阐述。知不生、知灭尽、知止息的阐述，或者并非安住于未阐述。涅槃的阐述，或者并非安住于未阐述。 具寿舍利子，像这样，对于所阐述之法，或者未阐述之法也并非安住，那样的名相如何阐述？具寿舍利子，谁通达般若波罗蜜多，即对于所阐述之法，或者未阐述之法也并非安住的阐述，这样的人也知晓般若波罗蜜多，也知晓般若波罗蜜多的阐述。具寿舍利子，般若波罗蜜多，对于任何法都不系缚或不系缚，因此并非安住。那是什么缘故呢？具寿舍利子，般若波罗蜜多，对于色也不普遍系缚，也不普遍不系缚。同样，对于受、想、行、识也不普遍系缚，也不普遍不系缚。对于缘起也不普遍系缚，也不普遍不系缚。 对于欲界、色界、无色界也不普遍系缚，也不普遍不系缚。对于地界、水界
English
, and expounding wisdom of promiscuity, is not abiding in definitively expounding. Mindfulness, right abandonment, miraculous feet, immeasurables, faculties, powers, branches of enlightenment, meditation, liberation, samadhi, attainment, and clairvoyance, are not abiding in definitively expounding. The exposition of truth, path, and fruit is not abiding in definitively expounding. The exposition of the teachings of Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas is not abiding in definitively expounding. The exposition of the Dharma of Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas is not abiding in definitively expounding. One is not abiding in definitively expounding what is known, what is not known, what is expounded, and what is not expounded. The exposition of knowing non-arising, knowing cessation, and knowing stopping, or not abiding in what is not expounded. The exposition of nirvana, or not abiding in what is not expounded. Sharadvatiputra, endowed with life, like this, for whatever Dharma is expounded, or not abiding in what is not expounded, how should that term be expounded? Sharadvatiputra, endowed with life, whoever understands the Prajnaparamita, that the exposition of whatever Dharma is expounded, or not abiding in what is not expounded, that person also knows the Prajnaparamita, and also knows the exposition of the Prajnaparamita. Sharadvatiputra, endowed with life, the Prajnaparamita is not abiding because it binds or does not bind to any Dharma. Why is that? Sharadvatiputra, endowed with life, the Prajnaparamita does not universally bind to form, nor does it universally not bind. Similarly, it does not universally bind to feeling, perception, formations, and consciousness, nor does it universally not bind. It does not universally bind to dependent origination, nor does it universally not bind. It does not universally bind to the desire realm, the form realm, and the formless realm, nor does it universally not bind. To the earth element and the water element
Tibetan
་དང། མེའི་ཁམས་དང། རླུང་གི་ཁམས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང། བདག་གི་ཁམས་དང། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང། བཟོད་པ་དང། གནོད་སེམས་དང། བརྩོན་འགྲུས་དང། ལེ་ལོ་དང། བསམ་གཏན་དང། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང། ཤེས་རབ་དང། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། བསམ་གཏན་དང། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ལམ་དང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང། སྡུག་བསྔལ་དང། ཀུན་འབྱུང་བ་དང། འགོག་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །འདས་པ་དང། མ་འོངས་པ་དང། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཤེས་པ་དང། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་དང། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཀུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ གང་ལ་ཡང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའམ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁོ་བོས་ཆོས་གང་ལ་སྤོབས་པར་འགྱུར་བ་དང། གང་གིས་ཁོ་བོ་སྤོབས་པར་འགྱུར་བ་དང། གང་ལ་ཁོ་བོ་སྤོབས་པར་འགྱུར་བ་དང། གང་ལ་ཁོ་བོས་བརྩམ་པར་སྤོབས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཁོ་བོས་དབང་དེ་མཐོང་བས་ཁོ་བོས་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
，以及火界、风界，也不作遍合，也不作不遍合。众生界、我界、法界、虚空界，也不作遍合，也不作不遍合。戒律、邪淫戒律、忍辱、嗔恚、精进、懈怠、禅定、散乱、智慧、邪淫智慧，也不作遍合，也不作不遍合。念住、正断、神足、无量、根、力、菩提分、禅定、解脱、三摩地、等至，也不作遍合，也不作不遍合。道与道之果、痛苦、集起、灭尽，也不作遍合，也不作不遍合。声闻地、独觉地、菩萨地，也不作遍合，也不作不遍合。声闻之法、独觉之法、菩萨之法，也不作遍合，也不作不遍合。过去、未来、现在所生之知，以及三时平等性，也不作遍合，也不作不遍合。无碍、知不生、知尽、涅槃，也不作遍合，也不作不遍合。具寿舍利子，像这样，对于任何法，无论是遍合还是非遍合而住，那要如何显示呢？具寿舍利子我，对于什么法会生起骄慢，以及以什么我生起骄慢，以及对于什么我生起骄慢，以及对于什么我发起骄慢的法，都不能如实地随见，我见到了那个力量，所以我说了那些话。名为善现品第五。
English
, and also do not make complete union with the fire element and the wind element. They also do not make non-complete union. They also do not make complete union with the realm of sentient beings, the realm of self, the sphere of phenomena, and the realm of space. They also do not make non-complete union. They also do not make complete union with discipline, immoral discipline, patience, malice, diligence, laziness, meditation, distraction, wisdom, and immoral wisdom. They also do not make non-complete union. They also do not make complete union with the mindfulnesses, the correct abandonments, the legs of magical power, the immeasurables, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, meditation, liberation, samadhi, and attainments. They also do not make non-complete union. They also do not make complete union with the path and the fruit of the path, suffering, arising, and cessation. They also do not make non-complete union. They also do not make complete union with the ground of hearers, the ground of solitary buddhas, and the ground of bodhisattvas. They also do not make non-complete union. They also do not make complete union with the dharma of hearers, the dharma of solitary buddhas, and the dharma of bodhisattvas. They also do not make non-complete union. They also do not make complete union with the knowledge of the past, the future, and the present, and the equality of the three times. They also do not make non-complete union. They also do not make complete union with unobstructedness, knowing non-arising, knowing exhaustion, and nirvana. They also do not make non-complete union. The venerable Sharadvatiputra, like this, how can it be shown that one does not abide in complete union or non-complete union with any dharma? The venerable Sharadvatiputra, I do not truly see what dharma I would be proud of, and by what I would be proud, and in what I would be proud, and what dharma I would be proud to undertake. Because I saw that power, I spoke those words. This is the fifth chapter, called "Subhuti."