Tibetan
རྒྱལ་བ་དེ་སྐད་གསུང་། ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་དང་དེ་བཞིན་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཕུང་པོར་ཞེན་ནས་མཆོག་འཛིན་མ་བྱེད་ཅེས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་དེ་ལ་དེ་སྐད་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལེགས་མཚོ་སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་རྣམས། །འགྲོ་བའི་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་དང་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ། །རྟེན་དང་བློ་དང་གླིང་དང་ཡོངས་འདྲེན་དོན་འདོད་པ། །གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མ་ཆོས་མཆོག་སྨྲ་བ་མི་འཁྲུགས་ཡིན། །གྲགས་ཆེན་ལྡན་རྣམས་བྱ་དཀའ་གོ་ཆ་གྱོན་བྱེད་དེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་གོ་ཆ་མིན། །ཐེག་གསུམ་འདུ་ཤེས་བྲལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད། །མི་ལྡོག་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་མི་འཁྲུགས་ཆོས་ཅན་ཡིན། །དེ་དག་འདི་འདྲའི་ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་ཡིད་གཉིས་བྲལ་ཞིང་དོན་དང་ལྡན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐོས་ནས་མི་ནུར་བ། །གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང་མི་ལྡོག་རིག་པར་བྱ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ཟབ་སྟེ་མཐོང་བར་དཀའ། །སུས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་ཕན་མཛད་བརྩེར་ལྡན་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས་ནི། །སེམས་ཅན་ཚོགས་སུས་ཤེས་སྙམ་ཐུགས་ཁྲལ་ཆུང་བར་མཛད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གནས་ལ་དགའ་ཞིང་ཡུལ་རྣམས་འདོད། །འཛིན་ལ་གནས་ཤིང་མི་མཁས་བླུན་རྨོངས་མུན་པ་བཞིན། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གནས་མེད་འཛིན་མེད་དེ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་དག་དང་རྩོད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་དང་ལྷོ་ཕྱོགས་དང་། །དེ་བཞིན་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཕ་མཐའ་ཡས། །སྟེང་དང་འོག་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཇི་སྙེད་རྣམས་ནའང་ཡོད། །ཐ་དད་གྱུར་པ་མེད་ཅིང་བྱེ་བྲག་གྱུར་པ་མེད། །འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་མ་བྱོན་དེ་བཞིན་ཉིད། །ད་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་དགྲ་བཅོམ་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་རྒྱལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད། །བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་ཐ་དད་ཆོས་དང་བྲལ་གྱུར་པ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཐོབ་འདོད་པ། །ཐབས་དང་ལྡན་པས་ཤེས་རབ་ཕ་ རོལ་ཕྱིན་ལ་སྦྱོར། །འདྲེན་པའི་ཤེས་རབ་མེད་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །བྱ་ཞིག་ལུས་ཆེ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་བཅུ་པར། །གྱུར་ལ་འདབ་གཤོག་ཟད་དེ་ཉམ་རྩལ་ཡོད་མིན་ན། །དེ་ཡིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གནས་ནས་འཛམ་གླིང་འདིར། །བདག་ཉིད་མཆོངས་ན་དེར་ནི་ཉམ་ཉེ
Chinese
胜者如是说。 布施、持戒、忍辱以及精进， 禅定、智慧、菩提，完全回向。 执着菩提之蕴，不要执为殊胜， 最初的业者，应如是教导。 如是行持，善妙如海，宣说之明月们， 是众生的救护、助伴与处所， 是所依、智慧、洲渚、引导与欲求义利者， 是照亮之灯、殊胜之法，宣说不谬误者。 具大名声者，穿戴难行之盔甲， 非蕴、界、处之盔甲， 远离三乘之想，且无所执取， 不退转、不动摇，是不错乱之法性。 彼等具有如是之法，且无戏论， 远离怀疑、犹豫、二意，且具意义， 听闻般若波罗蜜多而不动摇， 不依赖他人，且不退转，应如是了知。 引导者们的此法甚深，难以见到， 无人能证悟，且不可能获得， 因此，利益者、具悲者，证得菩提后， 心想众生谁能知晓，而减少忧虑。 众生喜乐于处所，贪求诸境， 安住于执着，不贤善，如愚痴之黑暗。 所应获得之法，无处所、无执着， 因此，与世间众生发生争论。 虚空之界，东方与南方， 如是西方与北方，无有边际， 上方与下方，以及十方所有之处， 无有差别，亦无分别。 过去之如是性，未来之如是性， 现在之如是性，阿罗汉之如是性， 诸法之如是性，胜者之如是性， 此法之如是性，一切无有差别。 善逝菩提，远离差别之法， 此乃欲求获得菩提之菩萨， 具足方便，而修持般若波罗蜜多， 无有引导者之智慧，则不可能获得。 譬如大鸟，身量百又五十由旬， 已然衰竭，羽翼耗尽，毫无气力， 彼从三十三天处，跳跃至此赡部洲， 自身亦将面临危险。
English
The Victorious One spoke thus: Dedicate generosity, discipline, patience, and likewise diligence, Meditation, wisdom, and enlightenment, completely. Clinging to the aggregates of enlightenment, do not grasp at the supreme, To the first practitioner, teach in this way. Those who practice thus, like the moon speaking of the good ocean, are the refuge, allies, and abode of beings, the support, wisdom, continent, guide, and fulfiller of wishes, the illuminating lamp, the supreme Dharma, the speaker of the unerring. Those endowed with great fame wear the armor of difficult deeds, not the armor of aggregates, elements, and sense bases. They are free from the concept of the three vehicles and have no clinging, They are irreversible, immovable, and possess the nature of non-confusion. They possess such qualities and are free from elaboration, free from doubt, hesitation, and duality, and endowed with meaning. Hearing the Perfection of Wisdom, they do not waver, they do not rely on others, and they are irreversible, know this. This Dharma of the guides is profound and difficult to see, no one can realize it, and it cannot be attained. Therefore, the benefactors, full of compassion, having attained enlightenment, think, "Who among beings will understand?" and lessen their worry. Beings delight in places and desire objects, they dwell in clinging, are unwise, foolish, ignorant, like darkness. The Dharma to be attained is without place and without clinging, therefore, disputes arise with worldly beings. The realm of space is boundless in the east and south, likewise in the west and north, It exists in all directions, above, below, and in the ten directions, It is without difference and without distinction. The Suchness of the past, the Suchness of the future, The Suchness of the present, the Suchness of the Arhat, The Suchness of all Dharmas, the Suchness of the Victorious Ones, This Suchness of Dharma is without any distinction. The Sugata's enlightenment is separate and free from Dharmas, This is what a Bodhisattva who desires to attain, applies to the Perfection of Wisdom with skillful means, Without the wisdom of a guide, it cannot be attained. Like a large bird, one hundred and fifty yojanas in size, whose wings are exhausted and whose strength is depleted, if it leaps from the realm of the Thirty-Three to this Jambudvipa, it will be in danger.
Tibetan
ས་གྱུར་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལྔ་འདི་ཡང་། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོར་བསྒྲུབ་བྱས་ཤིང་། །སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡས་རྒྱ་ཆེན་འཇིག་རྟེན་རྟག་བསྟེན་ཀྱང་། །ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བ་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་གང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སེམས་སྙོམས་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་དང་། །ཕན་པའི་སེམས་དང་བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བརྟུལ་བྱ་ཞིང་། །ཐ་བ་མེད་ཅིང་དྲང་ལ་ཚིག་འཇམ་སྨྲ་བར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཡོངས་ཞུས་པ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཉོན་མོངས་མ་མཆིས་རྟགས་བསྟན་གསོལ། །མཐུ་ཆེ་བ་དག་ཇི་ལྟར་སླར་ལྡོག་མི་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་ཙམ་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་གསོལ། །ཐ་དད་འདུ་ཤེས་བྲལ་ཞིང་རིགས་པ་ལྡན་ཚིག་སྨྲ། །དགེ་སྦྱོང་དག་དང་བྲམ་ཟེ་གཞན་ལ་རྟེན་མི་བྱེད། །མཁས་པ་དུས་རྣམས་རྟག་ཏུ་ངན་སོང་གསུམ་པོ་སྤངས། །དེ་དག་དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་འགྲོ་ལ་ཆོས་ནི་རྗེས་སུ་སྟོན། །ཆོས་ལ་གཅིག་ཏུ་དགའ་ཞིང་རྟག་ཏུ་ཚིག་འཇམ་ལྡན། །འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་འདུག་པར་ཤེས་བཞིན་རབ་ཏུ་ལྡན། །གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་ལྟ་ཞིང་འགྲོ་ལ་སེམས་འཁྲུལ་མེད། །གཙང་བྱས་གཙང་མའི་གོས་འཆང་གསུམ་པོ་དབེན་ཞིང་དག །རྙེད་འདོད་མ་ཡིན་ཁྱུ་མཆོག་རྟག་ཏུ་ཆོས་འདོད་པ། །བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག །བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བསམ་གཏན་བསམ་གཏན་དེར་མི་གནས། །གྲགས་པ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཁྲོ་བས་སེམས་དཀྲིས་མེད། །ཁྱིམ་པར་གྱུར་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་ཀུན་མ་ཆགས། །འཚོ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཡ་ངས་ལོངས་སྤྱོད་ཚོལ་མི་བྱེད། །དྲག་ཤུལ་ སྤྱོད་སྔགས་མི་བྱེད་བུད་མེད་སྦྱོར་སྔགས་མིན། །འདོད་པའི་ལས་ཅན་ཕོ་མོར་འགྱུར་ཞེས་སྟོན་མི་བྱེད། །རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་བརྩོན། །འཐབ་དང་རྩོད་དང་བྲལ་ཞིང་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱང་བརྟན། །ཀུན་མཁྱེན་འདོད་ཅིང་བརྟན་ལ་རྟག་ཏུ་གཞོལ་སེམས་ལྡན། །མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློའི་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས། །རང་གི་ས་ལ་དོགས་མེད་རྟག་ཏུ་རི་རབ་འདྲ། །ཆོས་ཕྱིར་སྲོག་ཀྱང་འདོར་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་བརྩོན། །མི་ལྡོག་རྟགས་ནི་འདི་དག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གཟུགས་དང་ཚོར་དང་འདུ་ཤེས་སེམས་པ་རྣམ་ཤེས་རྣམས། །ཟབ་སྟེ་རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད་ཅིང་རབ་ཞི་བ། །དཔེར་ན་མདའ་ཡིས་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ཐུག་ཚོལ་བ་ལྟར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བརྟགས་ན་ཕུང
Chinese
大地已经改变。诸佛的五种波罗蜜多也是， 在无数的劫中修行， 虽然无尽的广大发愿恒常依止世间， 无方便、无智慧，也会堕落为声闻。任何想要真实进入这佛陀乘的人， 对一切众生心怀平等，视如父母， 以利益之心和慈爱之意来调伏自己， 言语真实无欺，正直且语调柔和。向世间怙主坚住贤善完全禀告， 祈请显示功德如海、无有烦恼的征相。 祈请如来开示，如何才能使大威力的事物不再退转。 祈请如来开示这些功德的少许方面。 远离差别之念，说合理之语， 不依赖沙门和其他婆罗门。 智者应当时时远离三种恶道， 他们应努力行持十善业道。 不求回报地向众生宣说佛法， 一心欢喜佛法，恒常具备柔和的言语。 行走、站立、睡眠和坐卧，都应具有正知， 观看轭木的长度，行走时心中没有迷惑。 清洗后穿着干净的衣服，独处在三个寂静之处。 不是为了获得利养，殊胜者恒常渴求佛法， 超越了魔的境界，不依赖他人。 禅定于四禅，禅定于禅定，不住于禅定。 不贪图名声，心中没有被嗔恨缠绕， 即使成为居家者，也恒常不执着一切事物。 不为了生活而寻求谄媚和享受， 不使用暴力的行为和咒语，不做与女性结合的咒语。 不宣说具有欲望行为的男女会转变， 努力修持完全寂静的殊胜智慧波罗蜜多。 远离争斗和诤讼，慈爱之心也坚定。 渴求一切智智，坚定且恒常具有专注之心。 完全远离边地野蛮民族的边境地区， 在自己的土地上没有疑虑，恒常如须弥山。 为了佛法甚至可以舍弃生命，努力修持瑜伽。 应当了知这些是不退转的征相。 色、受、想、行、识， 甚深，自性无相，极其寂静。 譬如用箭去寻找大海的底部， 如果用智慧来观察，五蕴也是如此。
English
The earth has changed. These five perfections of the Buddhas are also, having practiced for countless eons, although constantly relying on the world with limitless and vast aspirations, without skillful means and wisdom, one will fall into being a Hearer. Anyone who truly wishes to enter this Buddha Vehicle, should have equanimity towards all beings, regarding them as parents, and tame oneself with a mind of benefit and loving-kindness, speaking truthfully and honestly, with gentle words. To the protector of the world, the steadfast and virtuous one, completely report, requesting the display of signs of merit like the ocean, without afflictions. Request the Tathagata to reveal how to prevent things of great power from regressing. Request the Tathagata to reveal these few aspects of merit. Free from the notion of difference, speak reasonable words, not relying on ascetics and other Brahmins. The wise should always avoid the three evil realms, they should strive to practice the ten virtuous paths. Without expecting anything in return, teach the Dharma to beings, rejoicing in the Dharma wholeheartedly, always possessing gentle words. Walking, standing, sleeping, and sitting, one should have mindfulness, looking at the length of the yoke, without confusion in the mind while walking. Having washed and wearing clean clothes, dwelling alone in three solitary places. Not for the sake of gain and honor, the excellent ones always desire the Dharma, having transcended the realm of Mara, not relying on others. Meditating on the four dhyanas, meditating on dhyana, not dwelling in dhyana. Not craving fame, without the mind being entangled by anger, even if becoming a householder, one is always unattached to all things. Not seeking flattery and enjoyment for the sake of livelihood, not using violent actions and mantras, not doing mantras for union with women. Not proclaiming that men and women with desire-filled actions will transform, striving to practice the supreme wisdom perfection of complete solitude. Free from fighting and disputes, the mind of loving-kindness is also firm. Desiring omniscience, steadfast and always having a focused mind. Completely avoiding the border regions of barbarian peoples, without doubt in one's own land, always like Mount Sumeru. For the sake of the Dharma, one can even give up one's life, striving to practice yoga. One should know that these are the signs of non-regression. Form, feeling, perception, formation, and consciousness, are profound, their nature is without characteristics, extremely peaceful. Just as one would use an arrow to search for the bottom of the ocean, if one examines with wisdom, the aggregates are also like that.