Tibetan
་ཐག་ཏུ་དེས་ནི་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད། །དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །སྔོན་སྤྱད་ཚེ་ན་སངས་རྒྱས་ཁྲག་ཁྲིག་བཀུར་བྱས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་མ་དད་ན། །ཐོས་ནས་བློ་ཆུང་དེ་ཡིས་འདི་ནི་སྤོང་བྱེད་དེ། །སྤངས་ནས་སྐྱབས་མེད་གྱུར་པ་དེ་ནི་མནར་མེད་འགྲོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རེག་པར་འདོད་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདིར་དད་པར་གྱིས། །དཔེར་ན་ཚོང་པ་རིན་ཆེན་གླིང་དུ་སོང་ནས་ནི། །ཟོང་ཟད་སླར་ལོག་ལྟ་བུར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་། །གཟུགས་ཀྱི་དག་པ་འབྲས་བུ་དག་པར་རིག་པར་བྱ། །འབྲས་བུ་གཟུགས་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དག་པར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འབྲས་བུ་དག་དང་གཟུགས་དག་པ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཚུངས་ཏེ་དབྱེར་མེད་གཅད་དུ་མེད། །སྐབས་གསུམ་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་བསྟན། དཔའ་བོ་གར་སྤྱོད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་ཡང་དག་འདས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའང་མིན། །ཉོན་མོངས་བསལ་བར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྟོན་པར་བྱེད། །རྒ་དང་ན་དང་འཆི་བ་མེད་ཀྱང་འཆི་འཕོ་སྟོན། །འགྲོ་བ་འདི་དག་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདམ་ལ་ཆགས། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམ། །འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་རི་དགས་རྒྱར་ཆུད་འདྲར་ཤེས་ནས། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་རྣམ་པར་རྒྱུ། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་དག་གང་ཞིག་གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད་ཅིང་། །རྣམ་ཤེས་འདུ་ཤེས་ཚོར་བ་སེམས་པར་མི་སྤྱོད་ན། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤོང་ཞིང་། །ཆགས་ལས་རྣམ་གྲོལ་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་གསལ་བ། །ཆགས་པ་བཅད་ནས་འགྲོ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་འགྲོ། །ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གཟའ་བྲལ་ལྷང་ངེར་འདུག་པ་དང་། །མེ་བཏང་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་ནགས་ཚལ་སྲེག་པ་བཞིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ རང་བཞིན་དག་ཅིང་ཡོངས་དག་པར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྟ་ན། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་མི་དམིགས་ཆོས་ཀུན་མི་དམིགས་ཏེ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །སྐབས་བཞི་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བསྟན། །རྒྱལ་བ་ལ་ནི་ལྷ་རྒྱལ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བརྩོན། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་རྡུལ་ཙམ་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། །ཕུང་པོར་མི་བརྩོན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན། །གང་ཞིག་ཆོས་འདི་སྤྲུལ་དང་སྒྱུ་མ་འདྲར་ཐོས་ན
Chinese
因此，他生起导师之想， 因此，他迅速证得寂静菩提。 往昔曾供养无数佛陀， 若不信胜者之智慧波罗蜜多， 闻已慧浅者则舍弃此法， 舍弃后无依者将堕入无间地狱。 因此，若欲触及佛陀之殊胜智慧， 则应信此胜者之母。 譬如商人前往珍宝岛， 若货物耗尽而空返，则不应理。 应知色之清净是果之清净， 果之色净即是遍知之清净。 遍知果净与色净， 如虚空界，无别不可分割。 第三品 宣说基一切智 勇士之行持，以智慧波罗蜜多， 非真实现已超越三界，亦非解脱。 虽已消除烦恼，然示现生， 虽无老病死，然示现死亡。 此等众生执著名色之泥潭， 如风轮般于轮回之轮中漂泊。 知晓众生迷惑如鹿入网， 具慧者如鸟飞于空中般游走。 何者行持圆满清净，不行于色， 亦不行于识、想、受、心， 如是行持，则完全舍弃一切执着， 从执着中解脱，是善逝之智慧行持。 如是行持之菩萨，聪慧明晰， 断除执着，无执着地利益众生。 如日摆脱罗睺星般澄澈， 如火焚烧草木森林般， 菩萨以智慧波罗蜜多观照， 一切法自性清净且完全清净。 作者不可得，诸法皆不可得， 此乃殊胜智慧波罗蜜多之行持。 第四品 宣说一切相现观 天王帝释请问胜者： 菩萨如何精进修持智慧？ 于蕴界不作丝毫精进， 不精进于蕴，此乃菩萨之精进。 若闻此法如幻如化，
English
Therefore, he generates the thought of a teacher, Therefore, he quickly realizes peaceful Bodhi. In the past, he honored countless Buddhas, But if he does not believe in the wisdom of the Victorious Ones, the Prajnaparamita, Having heard it, the one with little wisdom abandons this Dharma, Having abandoned it, the unprotected one will go to Avici hell. Therefore, if you wish to touch the supreme wisdom of the Buddhas, Then have faith in this mother of the Victorious Ones. For example, if a merchant goes to the island of jewels, It is not right for him to return empty-handed after his goods are exhausted. Know that the purity of form is the purity of the result, The purity of the result and the purity of form is the purity of omniscience. The purity of omniscience, the purity of the result, and the purity of form, Are like the realm of space, inseparable and indivisible. Third Chapter: Showing the Knowledge of All Bases The conduct of the hero, with the Prajnaparamita, Is neither truly beyond the three realms, nor liberated. Although he has eliminated the afflictions, he shows birth, Although there is no old age, sickness, or death, he shows death and transference. These beings are attached to the mire of name and form, Wandering in the wheel of samsara like a wheel of wind. Knowing that beings are confused like deer caught in a net, The wise one wanders like a bird in the sky. Whoever's conduct is completely pure, does not act on form, And does not act on consciousness, perception, feeling, or mind, Such conduct completely abandons all attachments, Liberation from attachment is the wisdom conduct of the Sugatas. The Bodhisattva who practices in this way, wise and clear, Cuts off attachment and goes without attachment to beings. Like the sun sitting clearly free from Rahu, Like fire burning grass, trees, and forests, The Bodhisattva, looking at the Prajnaparamita, Sees that all dharmas are pure in nature and completely pure. The agent is not seen, and all dharmas are not seen, This is the supreme practice of the Prajnaparamita. Fourth Chapter: Showing the Complete Manifestation of All Aspects Indra, the king of the gods, asked the Victorious One: How does a Bodhisattva strive in the practice of wisdom? He does not make the slightest effort on the aggregates and elements, Not striving on the aggregates, that is the Bodhisattva's striving. Whoever hears this Dharma as like an illusion or a magic trick,
Tibetan
ས། །སོམ་ཉི་མེད་ཅིང་སློབ་ལ་ཕྱིར་ཞིང་སྦྱོར་བྱེད་པ། །སེམས་ཅན་དེ་ནི་རིང་ནས་ཐེག་ཆེན་ཞུགས་རིག་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་ལ་ལྷག་བྱས་ཡིན། །དགོན་པའི་ལམ་ནི་དཔག་ཚད་མང་པོར་ཞུགས་པའི་མིས། །གནག་རྫི་མཚམས་ཀྱི་ནགས་ཚལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་མཐོང་ནས། །འདི་དག་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཉེ་བའི་རྟགས་སྙམ་སྟེ། །དབུགས་ཕྱིན་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཆོམ་རྐུན་འཇིགས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཚེ་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་མཉན་པ་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་དབུགས་ཕྱིན་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང་འཇིགས་མེད་དེ། །དགྲ་བཅོམ་ས་ལ་མ་ཡིན་རྐྱེན་རྟོགས་ས་ལ་མིན། །མི་ཞིག་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ནི་བལྟ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཡིས། །གལ་ཏེ་ཤིང་དང་ནགས་ཚལ་རི་མཐོང་ད་དུང་རིང་། །ཅི་སྟེ་རྟགས་མ་མཐོང་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནི། །ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་སྟེ་དེ་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་དམ་པར་རབ་ཞུགས་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་མཉན་རིག་པར་བྱ། །རྣམ་པར་འདྲེན་པས་མངོན་སུམ་ལུང་བསྟན་མ་གྱུར་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་བདག་རེག་འགྱུར། །དཔྱིད་དུས་བཟང་ལ་སྡོང་པོ་ལོ་མ་ལྷགས་གྱུར་ན། །ཡལ་གས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་ལོ་འབྲས་མེ་ཏོག་སྐྲུན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་སུ་ཡི་ལག་ཐོབ་པ། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །དཔེར་ན་བུད་མེད་སྦྲུམ་གང་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་གྱུར་ན། །དེ་ནི་དེ་ཡི་བཙའ་བའི་དུས་ལ་བབ་ཅེས་བྱ། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཉན། །དགའ་དང་འདུན་པ་སྐྱེད་པ་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་རེག །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ། །གཟུགས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང་ནི་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་མི་མཐོང་། །གང་ཞིག་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཆོས་དབྱིངས་མི་མཐོང་ཞིང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མི་རེག་དེ་ནི་ཤེས་རབ་གནས། །གང་ཞིག་འདིར་སྤྱོད་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་མི་རྟོག་སྟེ། །སྟོབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བྱང་ཆུབ་ཞི་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྟོག་བྲལ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྤྱོད། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་རབ་འབྱོར་ཞུས། །ཡོན་ཏན་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་གང་ལགས། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་མང་སྟེ། །དེ་ལས་རེ་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་ཡིག་འདྲི་ཚེ། །སྤོབས་པ་ཐ་དད་རྣམ་པ
Chinese
萨。没有犹豫并且返回学习和修习的人，这种众生可以被认为是长期进入大乘的人。已经供养了无数亿的佛陀。当一个人进入寺庙的道路，走了许多俱卢舍（梵文音译长度单位）后，看到牧牛人边界的茂盛森林，心想这些是靠近城镇和城市的标志，就会感到恢复了精神，并且没有强盗的恐惧。同样，当完全寻求菩提时，那些听闻诸佛的般若波罗蜜多的人，他们会感到恢复了精神，并且没有恐惧，不是在阿罗汉的地上，也不是在缘觉的地上。如果有人为了观看海水而前行，如果他看到树木、森林和山脉，那仍然遥远。如果没有看到标志，就会认为大海已经临近，对此毫无疑问。同样，应当理解，为了进入神圣的菩提，要听闻诸佛的般若波罗蜜多。即使没有被导师明确授记，也不会很久就能触及佛陀的菩提。在美好的春天，当树木长出叶子时，树枝不会很久就能长出果实和花朵。谁获得了这个般若波罗蜜多，不会很久就能获得导师们的菩提。例如，当怀孕的妇女感到痛苦和危险时，这意味着她分娩的时刻已经到来。同样，菩萨听闻诸佛的智慧，生起欢喜和渴望，很快就能触及菩提。当瑜伽士修行殊胜的般若波罗蜜多时，不会看到色蕴的增长和完全衰减。谁不看到法与非法，以及法界，并且不触及涅槃，那就是智慧的居所。谁在这里修行，不会思念佛法，不会思念力量、神通、足、菩提和寂静。不思念，无思念，通过加持而行。这就是殊胜的般若波罗蜜多的修行。语月（指舍利子）向佛陀请教，哪些是断绝功德喜悦的障碍？导师回答说，会有许多障碍，从中略微讲述一些。抄写诸佛的般若波罗蜜多时，会有各种不同的勇气
English
Sa. Those who are without hesitation and return to learning and practice, such beings can be considered to have entered the Mahayana for a long time. They have made offerings to countless billions of Buddhas. When a person enters the path to a monastery and has traveled many krosas (a unit of distance), upon seeing the lush forests at the boundary of the cattle herders, thinking that these are signs of being near towns and cities, they will feel refreshed and without fear of robbers. Similarly, when fully seeking enlightenment, those who hear the Prajnaparamita of the Buddhas, they will feel refreshed and without fear, not on the ground of Arhats, nor on the ground of Pratyekabuddhas. If someone goes forth to see the ocean water, if he sees trees, forests, and mountains, it is still far away. If no signs are seen, one will think that the great ocean is near, without any doubt about it. Likewise, it should be understood that in order to enter sacred enlightenment, one should listen to the Prajnaparamita of the Buddhas. Even if not explicitly prophesied by the guide, it will not be long before one touches the enlightenment of the Buddha. In the good spring season, when trees grow leaves, the branches will not be long in producing fruits and flowers. Whoever obtains this Prajnaparamita will not be long in obtaining the enlightenment of the guides. For example, when a pregnant woman feels pain and danger, it means that the time for her delivery has arrived. Similarly, Bodhisattvas, hearing the wisdom of the Buddhas, generate joy and desire, and will quickly touch enlightenment. When a yogi practices the supreme Prajnaparamita, they do not see the increase and complete decrease of form. Whoever does not see Dharma and non-Dharma, and the Dharmadhatu, and does not touch Nirvana, that is the abode of wisdom. Whoever practices here does not contemplate the Buddha's teachings, does not contemplate powers, miracles, feet, enlightenment, and peace. Without contemplation, without thought, one acts through the blessings. This is the practice of the supreme Prajnaparamita. The Moon of Speech (Shariputra) asked the Buddha, what are the obstacles that cut off the joy of merit? The Teacher replied that there will be many obstacles, from which I will briefly tell a few. When writing the Prajnaparamita of the Buddhas, there will be various kinds of courage.