Tibetan
ས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་འདུག་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་དང་མལ་ཆ་དང་ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་ཡོ་བྱད་དང་བདེ་བར་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་དང་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱེད་ཅིང་། སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞིག་གིས། འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་པའི་ཕུང་པོ་དང་། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་བསྐྲུན་པ་དང་སྐྲུན་པར་འགྱུར་བ་དང་སྐྲུན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་བསྡོམས་ཏེ་གཞལ་ནས་མ་ལུས་པར་བྱས་ཏེ། མ་ལུས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་དམ་པ་དང་གཙོ་བོ་དང་རབ་དང་མཆོག་རབ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་བླ་མ་དང་ བླ་ན་མེད་པ་དང་གོང་ན་མེད་པ་དང་གོང་མའི་ཡང་གོང་མ་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་དང་། མི་མཉམ་བ་དང་མཉམ་པ་དང་རབ་ཏུ་མཉམ་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ལ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་བའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྡོན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དག་གི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་བ་སྔ་མ་དེས་བརྒྱའ་ཆིར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་། སྟོང་གི་ཆར་ཡང་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་བྱེ་བའི་ཆར་ཡང་བྱེ་བ་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་བྱེ་བ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་པར་མི་འགྲོའོ། །གྲངས་སུ་ཡང་བགྲང་བར་ཡང་དཔེར་ཡང་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བར་ཡང་གཞིར་ཡང་རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱིས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།
Chinese
譬如大地遍满恒河沙数，所有这些有情众生，都以法衣、饮食、卧具、医药、资具和一切安乐之物，以及安乐之触来供养。并且，以有相执著的意识来布施。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多和善巧方便所摄持，对于过去、未来和现在诸佛世尊、菩萨、独觉、以及声闻乘的补特伽罗，他们的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，以及其他有情众生所积聚、将要积聚和正在积聚的一切善根，全部汇集、总合、衡量，乃至完全穷尽。对于这完全穷尽的一切，以最殊胜的随喜来随喜，并且以殊胜、主要、极胜、最极胜、富饶、无上、 无比、无上之上、上之又上、无等、不等、等同、极不等同、不可思议的随喜来随喜。随喜之后，为了获得随喜所具有的无上福德资粮，愿我成就无上正等觉，为了无上正等觉而完全回向，随喜和回向所具有的福德资粮，与那些具有有相执著意识的菩萨们先前所作的福德相比，连百分之一也不及，千分之一、百千分之一、俱胝分之一、百俱胝分之一、千俱胝分之一、百千俱胝分之一、俱胝俱胝百千分之一也不及。乃至无法计数、无法比量、无法用譬喻显示、无法作为基础、无法作为原因。这是什么原因呢？因为这些菩萨都是以有相执著的意识来行布施的缘故。
English
For example, if the earth were filled with grains of sand as numerous as the Ganges River, and all those sentient beings were to make offerings with robes, alms, bedding, medicine for the sick, provisions, all things conducive to happiness, and all pleasant sensations. And that giving is done with a consciousness of signs. A Bodhisattva-Mahasattva, who is fully possessed of prajnaparamita and skillful means, with respect to the Buddhas, Bhagavat, of the past, future, and present, and the Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, and individuals of the Hearer Vehicle, their aggregates of morality, aggregates of concentration, aggregates of wisdom, aggregates of liberation, and aggregates of the knowledge and vision of liberation, and all the roots of virtue that other sentient beings have accumulated, will accumulate, and are accumulating, all of that is gathered together, combined, measured, and completely exhausted. With respect to all that is completely exhausted, one rejoices with the most excellent rejoicing, and with the sublime, the principal, the supreme, the most supreme, the abundant, the unsurpassed, the unexcelled, the highest, the highest of the highest, the unequaled, the unequal, the equal, the extremely unequaled, the inconceivable rejoicing, one rejoices. Having rejoiced, in order to accomplish the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, which is the object of meritorious action endowed with rejoicing, may I accomplish the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and completely dedicate the meritorious action endowed with rejoicing and dedication to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Compared to the merit that those Bodhisattvas with a consciousness of signs previously accumulated, this does not even approach one part in a hundred, one part in a thousand, one part in a hundred thousand, one part in a koti, one part in a hundred kotis, one part in a thousand kotis, one part in a hundred thousand kotis, one part in a koti koti hundred thousand. It cannot even be counted, measured, shown by example, used as a basis, or used as a cause. Why is that? It is because all those Bodhisattvas give alms with a consciousness of signs.
Tibetan
།།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་བ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་བསྡོམས་ཏེ་གཞལ་ནས་མ་ལུས་པར་བྱས་ཏེ། མ་ལུས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་དམ་པ་དང་གཙོ་བོ་དང་རབ་དང་མཆོག་རབ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་བླ་མ་དང་བླ་ན་མེད་པ་དང་གོང་ན་མེད་པ་དང་གོད་མའི་ཡང་གོང་མ་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་དང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་དང་རབ་ཏུ་མཉམ་པ་མེད་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་རྗེས་ སུ་ཡི་རང་ལ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན་དག་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་མི་དམིགས་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་ཆོས་དེ་དག་ལ་འདི་ལྟར་ཡང་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོག་པས་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་ངེས་པར་མ་སྐྱེས་པ་འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་སོ་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཆོས་གང་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་འགགས་པ་མེད་དོ་ཆོས་གང་ཡང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཆོས་གང་ཡང་མི་འགག་གོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཉེ་པར་བརྟགས་ནས་ཆོས་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྡོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྡོ་བ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔ་མ་དམིགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་དམིགས་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་གི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་བོ་
Chinese
《八千颂般若波罗蜜多》，第八品。那时，具寿善现向薄伽梵如此禀告说：。“薄伽梵，如您所说，过去、未来和现在出现的诸佛薄伽梵、菩萨、独觉和声闻的僧伽一切，以及一切有情的善根，无论是过去、未来还是现在出现的，所有这些都集中、总合、衡量，并完全做完。对于完全做完的，以随喜的殊胜随喜，并且随喜殊胜、主要、最胜、极胜、殊妙、无上、无与伦比、无比、无比之上的无比、平等、不平等、等同、极度不平等，以及不可思议的随喜而随喜。”对于所说的这些，薄伽梵，要以多少才能成为随喜的殊胜呢？如此禀告之后，薄伽梵对具寿善现如此说道：“善现，如果具有菩萨乘的补特伽罗，对于过去、未来和现在的法不执著，不傲慢，不缘，不思，不分别思，不正确地随见，并且对于这些法也如此完全了知，即一切法都是由分别而成就的，是未生的，必定是未生的，没有来处，没有去处。于此，没有任何法是未生的，没有任何法将要生，没有任何法是不生的。于此，没有任何法是灭尽的，没有任何法将要灭尽，没有任何法是不灭尽的。如此这般，对这些法进行详细观察后，随喜这些法的法性如何。如此随喜之后，如其本性般地回向于无上正等菩提。善现，仅此就能使菩萨摩诃萨成为随喜的殊胜。善现，对于这种善根的回向，如果先前的菩萨以有相为念，以有相为见，那么那些由布施所生的福德之事物
English
The Eight Thousand Prajñāpāramitā Sutra, Chapter Eight. Then, the venerable Subhūti said to the Blessed One: "Blessed One, as you said, all the Buddhas, Blessed Ones, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, and the Sangha of Śrāvakas who have appeared in the past, future, and present, and all the roots of virtue of all sentient beings, whether they have appeared in the past, future, or present, all of these are gathered, combined, measured, and completely done. For those completely done, with the supreme joy of rejoicing, and rejoicing in the supreme, the principal, the best, the most excellent, the wonderful, the supreme, the incomparable, the unsurpassed, the unsurpassed above the unsurpassed, the equal, the unequal, the same, the extremely unequal, and the inconceivable joy of rejoicing." Regarding what was said, Blessed One, how much is needed to become the supreme of rejoicing? After so informing, the Blessed One said to the venerable Subhūti: "Subhūti, if a person with the Bodhisattva vehicle does not cling to the dharmas of the past, future, and present, does not become arrogant, does not focus on them, does not think about them, does not discriminate, does not correctly perceive them, and also completely understands these dharmas in this way, that all dharmas are accomplished by discrimination, are unborn, are certainly unborn, have no coming, have no going. Here, no dharma is unborn, no dharma will be born, no dharma is not born. Here, no dharma is extinguished, no dharma will be extinguished, no dharma is not extinguished. In this way, after closely examining these dharmas, one rejoices in the nature of these dharmas as they are. After rejoicing in this way, one dedicates it to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, just as it is in its nature. Subhūti, only this can make a Bodhisattva Mahāsattva become the supreme of rejoicing. Subhūti, regarding this dedication of the root of virtue, if the previous Bodhisattvas perceive it with signs, see it with signs, then those objects of merit arising from generosity