Tibetan
མ་ཡིན། གཤོང་མ་ཡིན། ཕྱ་ལེ་མ་ཡིན། ཕྱ་ལེ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན། མཚན་མ་མ་ཡིན། མཚན་མ་མེད་པ་མ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན། དགེ་བ་མ་ཡིན། མི་དགེ་བ་མ་ཡིན། ལུང་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན། འདས་པ་མ་ཡིན། མ་ འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་ལགས་སམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་བོ། །དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས། སྦྱིན་བདག་ཀྱང་མི་དམིགས། ལེན་པ་པོ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་ཡང་སྤྱད་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ རྩོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ།
Chinese
不是。不是空。不是差别。不是非差别。不是相。不是无相。不是世间。不是出世间。不是有为。不是无为。不是善。不是非善。不是授记。不是未授记。不是过去。不是未来。因为不是现在发生的缘故。如是说已，具寿阿难陀对薄伽梵如是说：尊者薄伽梵，菩萨摩诃萨仅仅行于般若波罗蜜多吗？也行于其他波罗蜜多吗？薄伽梵说：阿难陀，菩萨摩诃萨行于所有六波罗蜜多，并且以不执著的方式学习。他行于布施波罗蜜多，并且不执著于布施波罗蜜多。不执著于施主，也不执著于受者。他也行于持戒波罗蜜多，并且不执著于持戒波罗蜜多。不执著于持戒者和破戒者。同样地，直到智慧波罗蜜多也行于其中，并且不执著于智慧波罗蜜多。不执著于有智慧者和无智慧者。然而，智慧波罗蜜多是所有波罗蜜多的先导。菩萨摩诃萨行布施时，圆满布施波罗蜜多。同样，智慧波罗蜜多是菩萨摩诃萨守护戒律者的先导，圆满持戒波罗蜜多。智慧波罗蜜多也是菩萨摩诃萨修忍辱者的先导，圆满忍辱波罗蜜多。智慧波罗蜜多是菩萨摩诃萨精进者的先导。
English
It is not. It is not empty. It is not difference. It is not non-difference. It is not a sign. It is not without a sign. It is not worldly. It is not beyond worldly. It is not conditioned. It is not unconditioned. It is not virtuous. It is not non-virtuous. It is not predicted. It is not unpredicted. It is not past. It is not future. Because it is not happening now. Thus it was said, and the venerable Ananda said to the Blessed One: Venerable Blessed One, does the Bodhisattva Mahasattva practice only the Perfection of Wisdom? Does he also practice other perfections? The Blessed One said: Ananda, the Bodhisattva Mahasattva practices all six perfections, and he also learns in a non-attached manner. He also practices the Perfection of Giving, and he does not attach to the Perfection of Giving. He does not attach to the giver, nor does he attach to the receiver. He also practices the Perfection of Morality, and he does not attach to the Perfection of Morality. He does not attach to the moral and the immoral. Similarly, up to the Perfection of Wisdom, he also practices in it, and he does not attach to the Perfection of Wisdom. He does not attach to the wise and the unwise. However, the Perfection of Wisdom is the leader of all perfections. When the Bodhisattva Mahasattva practices giving, he perfects the Perfection of Giving. Similarly, the Perfection of Wisdom is the leader of the Bodhisattva Mahasattva who guards the precepts, and he perfects the Perfection of Morality. The Perfection of Wisdom is also the leader of the Bodhisattva Mahasattva who practices patience, and he perfects the Perfection of Patience. The Perfection of Wisdom is the leader of the Bodhisattva Mahasattva who is diligent.
Tibetan
བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དཔེར་ན་འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལོ་མ་ཐ་དད་པ། མེ་ཏོག་ཐ་དད་པ། འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲིབ་མ་ནི། གྲིབ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་པར་བྱེ་བྲག་གམ། ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མི་དམིགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་གམ། ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་སླད་དུ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་སླད་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པ་དང་ལྡན་པ་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་ དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡི་གེར་བྲིས་སམ། ཡི་གེར་འདྲིར་སྩལ་ནས། གླེགས་བམ་དུ་བགྱིས་སམ། འཆང་ངམ། ཀློག་གམ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། མེ་ཏོག་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། སྤོས་དང་། བྱུག་པ་དང་། བདུག་པ་དང་། མར་མེ་དང་། ཕྱེ་མ་དང་། ཆོས་གོས་དང་། གོས་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་ད
Chinese
精进波罗蜜多得以圆满。智慧波罗蜜多乃是菩萨摩诃萨入于禅定者之先导，禅定波罗蜜多得以圆满。智慧波罗蜜多乃是菩萨摩诃萨观法者之先导，智慧波罗蜜多得以圆满。以不观色之方式，如是连缀，直至不观一切种智之方式。阿难陀，譬如赡部洲之树木，叶各异，花各异，果各异，然其影，除计为影之外，不可见其差别或差异。阿难陀，如是，以智慧波罗蜜多所摄持之五波罗蜜多，以及回向一切种智者，亦不可见其差别或差异。如是宣说之后，具寿阿难陀对世尊如是禀白：尊者世尊，此智慧波罗蜜多具无量功德，故具大功德。尊者世尊，此智慧波罗蜜多具无量功德，故一切功德圆满，具无量功德。如是禀白之后，世尊对具寿阿难陀如是宣说：阿难陀，如是，如汝所言。如是宣说之后，具寿 阿难陀对世尊如是禀白：尊者世尊，若有善男子或善女子书写此智慧波罗蜜多，或令人书写，制成经卷，或受持，或读诵，如是供养，如花，花鬘，香，涂香，焚香，灯，粉，法衣，衣，伞，幢
English
The perfection of diligence is completed. The perfection of wisdom is the precursor of those Bodhisattva-Mahasattvas who enter into meditative concentration, and the perfection of meditative concentration is completed. The perfection of wisdom is the precursor of those Bodhisattva-Mahasattvas who contemplate the Dharma, and the perfection of wisdom is completed. In the manner of not observing form, and similarly connecting, up to the manner of not observing all-knowingness. Ananda, for example, the shadows of the trees of Jambudvipa, with different leaves, different flowers, and different fruits, are not seen to be different or distinct, except for being counted as shadows. Ananda, similarly, the five perfections that are encompassed by the perfection of wisdom, and those dedicated to all-knowingness, are not seen to be different or distinct. After this was spoken, the venerable Ananda said to the Blessed One: Venerable Blessed One, this perfection of wisdom possesses immeasurable qualities, therefore it possesses great qualities. Venerable Blessed One, this perfection of wisdom possesses immeasurable qualities, therefore all qualities are complete and it possesses immeasurable qualities. After this was spoken, the Blessed One said to the venerable Ananda: Ananda, it is so, it is as you have said. After this was spoken, the venerable Ananda said to the Blessed One: Venerable Blessed One, if any son or daughter of good family writes this perfection of wisdom, or causes it to be written, makes it into a book, or holds it, or recites it, and offers it in this way, such as flowers, garlands, incense, unguents, burning incense, lamps, powders, Dharma robes, clothes, umbrellas, and banners,
Tibetan
ང་། བ་དན་དག་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟི་སྟང་དུ་བགྱིད། བླ་མར་བགྱིད། རི་མོ་བགྱིད། མཆོད་པར་བགྱིད་ལ། གོང་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཞན་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡི་གེར་བྲིས་སམ། ཡི་གེར་འདྲིར་སྩལ་ནས། གླེགས་བམ་དུ་བགྱིས་ཏེ། གཞན་དག་ལ་སྩལ་ན། འདི་གཉིས་གང་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཉིད་ལ་དྲིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཐོབ་ཤིག །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་རྣམས་ལ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་མེ་ཏོག་ནས། བ་དན་གྱི་བར་དག་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། རི་མོ་བྱེད། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཞན་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་གཞན་དག་ལ་བགོ་བཤའ་བྱས་ཏེ་བྱིན་ལ། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དེ་བླངས་ཏེ། མེ་ཏོག་ནས། བ་དན་གྱི་བར་དག་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། རི་མོ་བྱེད། མཆོད་ པ་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་གང་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེད་སྙམ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན། གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གཞན་ལ་སྩལ་པ་དེ་ཉིད་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེད་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བཤིག་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་ལ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིང་བསྲེལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བགྱིད་པ་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་
Chinese
我，用幡和各种乐器的声音来尊敬，做上师，画像，做供养。之前又如理作意思维般若波罗蜜多，或者其他任何种姓之子或种姓之女书写或令人书写此般若波罗蜜多，做成经卷，施与他人，这二者哪个积累的福德更多呢？如是请问后，世尊对具寿阿难如此说道：阿难，因此我问你，你如实回答你所能忍受的。阿难，你意下如何？任何种姓之子或种姓之女，恒常不断地用从花到幡等，以及各种乐器的声音来尊敬，做上师，画像，做供养；以及其他任何种姓之子或种姓之女将如来舍利芥子许分给其他人，种姓之子或种姓之女也取走那如来舍利芥子许，用从花到幡等，以及各种乐器的声音来尊敬，做上师，画像，做供养，这二者你认为哪个积累的福德更多呢？如是说道后，具寿阿难对世尊如此禀告道：尊者世尊，如我理解世尊所说之义，将如来舍利芥子许施与他人者，此人积累的福德最多。如来、阿罗汉、正等觉看到此义的威力后，入于金刚喻定，示现坏灭金刚喻身。那是因为什么缘故呢？尊者世尊，任何众生对如来圆寂后的舍利芥子许，以各种方式做供养，那善根的根本不会穷尽。
English
I, with banners and various musical sounds, pay homage, act as a teacher, paint images, and make offerings. Furthermore, properly contemplating the Perfection of Wisdom, or any other son or daughter of good family who writes or causes to be written this Perfection of Wisdom, makes it into a scripture, and gives it to others, which of these two accumulates more merit? After asking this, the Blessed One said to the venerable Ananda: Ananda, therefore I ask you, answer as you can bear. Ananda, what do you think? Any son or daughter of good family who constantly and continuously uses flowers to banners, and various musical sounds to pay homage, act as a teacher, paint images, and make offerings; and any other son or daughter of good family who distributes a mustard seed's worth of the Tathagata's relics to others, and that son or daughter of good family also takes that mustard seed's worth of the Tathagata's relics, and uses flowers to banners, and various musical sounds to pay homage, act as a teacher, paint images, and make offerings, which of these two do you think accumulates more merit? After saying this, the venerable Ananda reported to the Blessed One: Venerable Blessed One, as I understand the meaning of what the Blessed One said, the one who gives a mustard seed's worth of the Tathagata's relics to others accumulates the most merit. The Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, seeing the power of this meaning, entered the Vajra-like Samadhi, and manifested the destruction of the Vajra-like body. Why is that? Venerable Blessed One, any being who makes offerings in various ways to a mustard seed's worth of the Tathagata's relics after his complete Nirvana, the root of that virtue will never be exhausted.