Tibetan
་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་མིའམ་མི་མ་ཡིན་པ་དག་ལྷགས་ནས། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་བཅད་དེ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་དོང་ན་ཡང་། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་གཅོད་པར་བྱེད་པའམ། འབིགས་པར་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཀྱི། འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་ལུས་འདི་བཟུང་བ་ཡིན་ན་བདག་གི་དྲུང་དུ་ལྷགས་ཏེ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་འདོང་བར་བྱེད་པ་ནི་བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ་སྙམ་འབའ་ཞིག་སེམས་སོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། ཅི་ནས་ ཀྱང་སུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའམ། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བློ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡང་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞིའི་བར་དང་། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་མོད་ཀྱི།
Chinese
的波罗蜜多完全受持。世尊开示说：饶益，在此，如果菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，从发起最初发心开始，直到安坐于菩提树的心脏处之间，如果有人或非人前来，将（菩萨的）所有肢体全部割截，抛向四面八方，即使这样，他也不会这样想：是谁在割截或刺穿我的肢体呢？他会这样想：我为了他们的缘故而执持这个身体，如果他们来到我的面前，割截我的所有肢体然后离去，我真是得到了很好的收获啊！他只会这样想。那是什么原因呢？因为他已经很好地忆念了法的法性。而且，他也不会将那些善根回向于声闻地或独觉地，而是将那些善根与一切有情共同，完全回向于无上正等觉。无论如何，也不会以谁回向，或回向于何处的二种分别念而回向。饶益，这样，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，就是完全受持忍辱波罗蜜多。禀告说：尊者世尊，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，如何完全受持静虑波罗蜜多呢？世尊开示说：饶益，在此，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，远离诸欲，远离罪恶不善之法，有寻有伺，从远离所生的喜乐中，修习安住于初禅，同样地，修习安住于四禅之间，以及四无量心之间，以及修习安住于无想灭尽定之间，虽然安住于其中，
English
Completely holding the perfection of patience. The Blessed One said: "Ravana, here, if a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of diligence, from the moment of generating the initial mind, until sitting at the heart of the Bodhi tree, if humans or non-humans come and cut off all the limbs and appendages, throwing them in all directions, even then, he would not think, 'Who is cutting or piercing my limbs?' He would think, 'Since I have taken this body for their sake, if they come before me, cut off all my limbs and then leave, I have truly obtained a great gain!' He would only think in this way. Why is that? Because he has well remembered the Dharma's nature of reality. Moreover, he would not dedicate those roots of virtue to the Hearer's stage or the Solitary Realizer's stage, but would share those roots of virtue with all sentient beings, dedicating them entirely to the Unsurpassed Perfect Enlightenment. In any case, he would not dedicate with the two kinds of thoughts of who is dedicating or where to dedicate. Ravana, in this way, a Bodhisattva Mahasattva abiding in the perfection of diligence is completely holding the perfection of patience." He reported: "Venerable Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of diligence, completely hold the perfection of meditative concentration?" The Blessed One said: "Ravana, here, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of diligence, secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, from the joy and happiness born of seclusion, cultivates and abides in the first dhyana. Similarly, he cultivates and abides up to the fourth dhyana, and up to the four immeasurables, and up to the attainment of cessation of perception and feeling, although he abides in them,
Tibetan
དེ་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཡང་མི་འཛིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་གང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་དེར་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་སྐྱེས་ཏེ། དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་བསྡུས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསམ་གཏན་དག་ལས་བརྟེན་ཏེ་བྱུང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་བསྐྱེད་པའི་བར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་སུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའམ། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བློ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡང་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མིང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དངོས་པོ་དང་། མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མིང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་དངོས་པོ་དང་། མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་མིང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། ། དེ་ལྟར་གོང་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མིང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་། ཆོས་གང་ལ་ཡང་གནས་པར་མི་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡོམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའམ། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བློ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡང་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས། སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང་། ཡིད་བདེ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་སྔ་ནས་ནུབ་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། ། དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་ནས། རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བདག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ད
Chinese
因此，也不执著于禅定、四无量和无色定的成熟。否则，在哪里调伏众生，就在那里为了众生的利益而生，以四摄事摄受那些众生，并将他们安置于六波罗蜜多中。为了侍奉诸佛世尊和生起善根，从佛土到佛土去。所有从禅定等善根所生起，以及对佛所生起的，全部汇集起来，与一切众生共同，回向于无上正等觉。无论如何，也不执著于谁回向，以及回向于何处的两种心。如是回向。 贤者，如此菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，即是圆满地受持禅定波罗蜜多。 提问： 尊者世尊，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，如何圆满地受持般若波罗蜜多？ 世尊告曰： 贤者，在此，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，对于布施波罗蜜多，甚至名字也不如实地随见。同样，对于布施波罗蜜多的事物和相状也不如实地随见。 同样，对于持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和般若波罗蜜多，甚至名字也不如实地随见。同样，对于般若波罗蜜多等的事物和相状也不如实地随见。 同样，对于四念住和八正道等，甚至名字也不如实地随见。同样，对于事物和相状也不如实地随见。 如是以上四
English
Therefore, one does not cling to the maturation of these dhyanas, immeasurables, and formless absorptions. Otherwise, wherever beings are to be tamed, one is born there for the sake of those beings. He gathers those beings with the four objects of gathering and establishes them in the six perfections. In order to attend to the Buddhas, the Bhagavat, and to generate roots of virtue, one goes from Buddha-field to Buddha-field. All those roots of virtue that arise from reliance on dhyanas and that are generated towards the Buddhas are all gathered together. Having made them common with all sentient beings, one dedicates them entirely to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. In any case, one does not engage in the two kinds of minds: who is dedicating and where one is dedicating. Thus, one dedicates. Noble son, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of diligence, completely upholds the perfection of meditation. Question: Venerable Bhagavan, how does a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of diligence, completely uphold the perfection of wisdom? The Bhagavan said: Noble son, here, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of diligence, does not truly see even the name of the perfection of generosity. Likewise, he does not truly see the entity and characteristics of the perfection of generosity. Similarly, he does not truly see even the name of the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. Likewise, he does not truly see the entity and characteristics up to the perfection of wisdom. Similarly, he does not truly see even the name of the four mindfulnesses and the noble eightfold path. Likewise, he does not truly see the entity and characteristics. Thus, the above four
Chinese
应当如此行布施，乃至证得一切种智之间，不应于名相中真实随见，不应于事物及特征中真实随见。同样，对于一切法，也不应于名相中真实随见。对于一切法，不应于事物及特征中真实随见，并且对于任何法都不执著，如其所说而行。他将所有这些善根全部汇集，与一切众生共同分享，回向于无上圆满正等菩提，务必如是回向，即不生起谁在回向，以及向何处回向的二元分别念。如是，善现，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，即是圆满受持般若波罗蜜多。 此后，具寿善现向薄伽梵请示道：尊者薄伽梵，菩萨摩诃萨安住于静虑波罗蜜多，如何圆满受持布施波罗蜜多？薄伽梵开示道：善现，在此，菩萨摩诃萨远离诸欲，远离罪恶不善之法，具有寻伺，具有伺察，从远离中生起喜乐，成就并安住于初禅。同样，也舍弃了快乐，也舍弃了痛苦，先前已灭尽了喜悦和忧恼，因此既非痛苦也非快乐，成就并安住于舍念清净的四禅，同样，也成就并安住于四无量心，以及灭尽受想的等至之间。他安住于此静虑波罗蜜多，以不散乱之心为众生宣说佛法。他行持法布施和财物布施，他自己也恒常行持法布施和财物布施，并且也劝导他人行持法布施
English
Thus should one give, that until the attainment of all-knowingness, one should not truly see in names, one should not truly see in things and characteristics. Likewise, one should not truly see all dharmas in names. One should not truly see all dharmas in things and characteristics, and one should not abide in any dharma, but act as spoken. He gathers all those roots of virtue, shares them with all sentient beings, and dedicates them to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, dedicating them in such a way that no dualistic thoughts arise as to who is dedicating or to where they are dedicating. Thus, Subhuti, the bodhisattva-mahasattva, abiding in the perfection of diligence, is one who fully upholds the perfection of wisdom. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Venerable Blessed One, how does a bodhisattva-mahasattva, abiding in the perfection of meditative concentration, fully uphold the perfection of giving? The Blessed One replied: Subhuti, here, a bodhisattva-mahasattva, secluded from desires, secluded from evil and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, born of seclusion, with joy and pleasure, having attained the first dhyana, abides. Likewise, he also abandons pleasure, also abandons suffering, and with the previous cessation of joy and sorrow, neither suffering nor pleasure, having attained and abiding in the fourth dhyana, which is purity of equanimity and mindfulness. Likewise, he also attains and abides in the four immeasurables, and in the attainment of cessation of feeling and perception. Abiding in this perfection of meditative concentration, with an undistracted mind, he teaches the Dharma to sentient beings. He also gives the giving of Dharma and the giving of material things. He himself always gives the giving of Dharma and the giving of material things, and he also encourages others to give the giving of Dharma.