Tibetan
ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ཏེ། བཟོད་པ་དེ་ཐོབ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་འདི་ལ་སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། སྐྱེ་བའམ། རྒ་བའམ། འཆི་བའམ། སྤྱོ་བའམ། བརྒྱད་བཀག་པའམ། བཅད་པའམ། དབུག་པའམ། གནོད་པའམ། གསད་པའམ། བཅིང་བར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་གན་དུ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷགས་ནས། སྤྱོས་སམ། བརྒྱད་བཀག་པའམ། བོང་བའམ། དབྱིག་པའམ། མཚོན་གྱིས་བསྣུན་ཏམ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་བཅད་ན་ཡང་དེའི་སེམས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་གྱི། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྤྱོ་བའམ། བརྒྱད་བཀག་པའམ། བཅད་པའམ། དབུག་པའམ། གནོད་པའམ། གསོད་པའམ། བཅིང་བར་བྱ་བ་མེད་དོ་སྙམ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། ཇི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། བརྩོན་པ་མི་གཏོང་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། ཅི་ནས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡང་མི་འགོད། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡང་མི་འགོད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འགོད་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
安住于伟大的智慧波罗蜜多中，随顺的忍辱生起，获得此忍辱后，他如此思量：‘唉，对于此，没有生，没有灭，没有生，没有老，没有死，没有辱骂，没有阻碍，没有切割，没有刺伤，没有损害，没有杀害，没有束缚。’如是获得忍辱的菩萨摩诃萨，如果一切众生都来到他的面前，辱骂，或阻碍，或殴打，或刺伤，或用武器击打，甚至切割所有的肢体，他的心也不会改变。他会如此思量：‘这是诸法的法性，唉，对于此，没有任何法对任何法进行辱骂，或阻碍，或切割，或刺伤，或损害，或杀害，或束缚。’ 善现，如此，菩萨摩诃萨安住于智慧波罗蜜多中，完全受持忍辱波罗蜜多。 提问：尊者世尊，菩萨摩诃萨安住于智慧 波罗蜜多中，如何完全受持精进波罗蜜多呢？ 世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于智慧波罗蜜多中，不舍弃精进，为众生宣说佛法，务必使那些众生安住于布施波罗蜜多，乃至安住于智慧波罗蜜多，如此这般地宣说佛法，务必也不安住于有为界的范畴，也不安住于无为界的范畴，如此这般地安住。善现，如此，菩萨摩诃萨安住于智慧波罗蜜多中，完全受持精进波罗蜜多。 提问：尊者世尊，菩萨摩诃萨安住于智慧波罗蜜多中，如何完全受持禅定波罗蜜多呢？ 世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于智慧
English
Having dwelt in the great perfection of wisdom, compliant patience arises. Having obtained that patience, he thinks thus: 'Alas, for this, there is no birth, no cessation, no arising, no aging, no dying, no reviling, no obstruction, no cutting, no piercing, no harming, no killing, no binding.' If all beings were to come before such a Bodhisattva-Mahasattva who has obtained patience, and revile, or obstruct, or beat, or stab, or strike with weapons, or even cut off all limbs, his mind would not change. He would think thus: 'This is the nature of all dharmas. Alas, for this, no dharma reviles, obstructs, cuts, pierces, harms, kills, or binds any dharma.' Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva, dwelling in the perfection of wisdom, fully upholds the perfection of patience. Question: Venerable Bhagavan, how does a Bodhisattva-Mahasattva, dwelling in the perfection of wisdom, fully uphold the perfection of diligence? The Bhagavan said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, dwelling in the perfection of wisdom, without abandoning diligence, teaches the Dharma to sentient beings, ensuring that those sentient beings are established in the perfection of generosity, and so forth, up to being established in the perfection of wisdom. In this way, he teaches the Dharma, ensuring that they are not established in the realm of the conditioned, nor are they established in the realm of the unconditioned. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva, dwelling in the perfection of wisdom, fully upholds the perfection of diligence. Question: Venerable Bhagavan, how does a Bodhisattva-Mahasattva, dwelling in the perfection of wisdom, fully uphold the perfection of meditation? The Bhagavan said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, dwelling in the perfection of wisdom,
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་དག་ལ་ལུགས་དང་འཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་འཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་ངོ་། ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པར་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལ་ལུགས་དང་འཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་འཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་པོ་དག་ལ་ལུགས་དང་འཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་འཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་ངོ་། །དགུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་འགོག་པ་སྟེ་དགུ་པོ་དེ་དག་གོ །དེ་རྣམ་པར་
Chinese
安住于到彼岸后，除了如来（梵文，Tathāgata， तथागत，如来）的等持之外，对于其他所有等持，无论是声闻的等持，还是独觉的等持，还是菩萨的任何等持，都能进入。他安住于菩萨的那个等持中，对于八种解脱，如顺行和逆行般地入定和出定。八种是什么呢？即是：有色者观色，这是第一解脱。内无色想，外观诸色，这是第二解脱。净解脱，这是第三解脱。他完全超越一切色想，有对想灭没，不思惟种种想，认为虚空无边，修习并安住于虚空无边处，这是第四解脱。他完全超越一切虚空无边处，认为识无边，修习并安住于识无边处，这是第五解脱。他完全超越一切识无边处，认为一无所有，修习并安住于无所有处，这是第六解脱。他完全超越一切无所有处，修习并安住于非想非非想处，这是第七解脱。他完全超越一切非想非非想处，修习并安住于想受灭，这是第八解脱。对于这八种解脱，如顺行和逆行般地入定和出定。同样，对于次第安住的九种等持，如顺行和逆行般地入定和出定。九种是什么呢？即是：四禅定，四无色定，以及想受灭，这便是九种。他完全
English
Having abided in the perfection, he enters into all other samādhis except for the Tathāgata's samādhi, whether they are the samādhis of the śrāvakas, the samādhis of the pratyekabuddhas, or any samādhis of the bodhisattvas. Having abided in that samādhi of the bodhisattva, he enters into and arises from the eight liberations in accordance with the order and in reverse order. What are the eight? They are as follows: One who has form contemplates forms; this is the first liberation. One who, being without perception of form internally, contemplates external forms; this is the second liberation. The liberation of beauty; this is the third liberation. He completely transcends all perceptions of form, the perceptions of resistance cease, he does not attend to various perceptions, thinking, 'Space is infinite,' he cultivates and abides in the sphere of infinite space; this is the fourth liberation. He completely transcends all the sphere of infinite space, thinking, 'Consciousness is infinite,' he cultivates and abides in the sphere of infinite consciousness; this is the fifth liberation. He completely transcends all the sphere of infinite consciousness, thinking, 'There is nothing at all,' he cultivates and abides in the sphere of nothingness; this is the sixth liberation. He completely transcends all the sphere of nothingness, he cultivates and abides in the sphere of neither perception nor non-perception; this is the seventh liberation. He completely transcends all the sphere of neither perception nor non-perception, he cultivates and abides in the cessation of perception and feeling; this is the eighth liberation. He enters into and arises from these eight liberations in accordance with the order and in reverse order. Similarly, he enters into and arises from the nine successive abidings in accordance with the order and in reverse order. What are the nine? They are as follows: the four dhyānas, the four formless absorptions, and the cessation of perception and feeling; these are the nine. He completely
Tibetan
ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས། སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ནས། ཡིད་བདེ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་སྔ་ནས་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་དང་། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གནས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཐོབ་བོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའི་ལེའུ་སྟེ། ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།། །། ཉི་ཤུ་བདུན་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའི་ལེའུ།
Chinese
将那八种解脱和九种渐次住定的等至分别开来，就等入名为狮子奋迅的等持。 善现，何名菩萨摩诃萨的狮子奋迅等持？ 善现，于此菩萨摩诃萨远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，由远离所生的喜和乐，成就安住于初禅。 同样地，也舍弃了乐，也舍弃了苦，由于先前已灭尽了悦意和不悦意，既非乐也非苦的舍和念清净，成就安住于四禅之间。 同样地，等入于无所有处乃至非想非非想处。 之后等入于灭尽想受。 从灭尽定的等持中出定后，等入于非想非非想处。 从非想非非想处的等持中出定后，如是串习，安住于等入乃至初禅之间。 善现，此即名为狮子奋迅的等持，安住于该等持中，随得一切法平等性。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，即是受持静虑波罗蜜多。 般若波罗蜜多十万颂中摄集波罗蜜多品，第二十七品完毕。 第二十七品，摄集波罗蜜多品。
English
Having distinguished those eight liberations and the nine successive states of meditative absorption, one enters into the samadhi called the Lion's Leap. Subhuti, what is the samadhi called the Lion's Leap of a Bodhisattva Mahasattva? Subhuti, in this case, a Bodhisattva Mahasattva, detached from desires, detached from unwholesome dharmas, with initial and sustained application, born of detachment, dwells having attained the first dhyana, which is full of joy and bliss. Likewise, having abandoned pleasure and having abandoned suffering, with the previous disappearance of pleasant and unpleasant mental states, he dwells having attained up to the fourth dhyana, which is neither pleasure nor suffering, equanimity, and purity of mindfulness. Likewise, he enters into the sphere of nothingness up to the sphere of neither perception nor non-perception. Then he enters into the cessation of perception and feeling. Having arisen from that samadhi of cessation, he enters into the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from the meditative absorption of the sphere of neither perception nor non-perception, likewise, having practiced, he dwells having entered into meditative absorption up to the first dhyana. Subhuti, this is the samadhi called the Lion's Leap, and having dwelt in that samadhi, he attains the equality of all dharmas. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva, having dwelt in the Perfection of Wisdom, thus upholds the Perfection of Dhyana. The twenty-seventh chapter, the chapter on the collection of perfections, from the Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, is complete. Chapter Twenty-Seven: The Chapter on the Collection of Perfections.