Tibetan
ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མདོར་བསྡུས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། ཡི་དགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དང་། མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པ་ཐ་དད་པ་འདི་ཅི་ལས་གྱུར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་ཅི་ལས་གྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སེམས་ཅན་གང་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་སམ། ངག་གམ། ཡིད་ཀྱིས་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་འདུན་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང་། ལྷ་དང་མིའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་འདི་སྐད་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུག
Chinese
意的聚集，乃至触的缘故而有感受之间，也是不分别吗？具寿善现，诸禅定也是不分别吗？同样，诸无量和无色定的等至也是不分别吗？诸念住也是不分别吗？乃至八支圣道也是不分别吗？三种解脱门是哪些，那些也是不分别吗？同样，如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲，乃至十八不共佛法也是不分别吗？具寿善现，菩提也是不分别吗？具寿善现，无为界也是不分别吗？回答说：具寿舍利子，简而言之，一切法都是不分别的。又问：具寿善现，如果一切法都是不分别的，那么五趣轮回的轮转，比如：有情地狱、畜生之处、饿鬼世界、天界和人界等差别，这是从何而来？入流者、一来者、不还者、阿罗汉、独觉，以及如来应供正等觉等差别，这是从何而来？说了这些之后，具寿善现对具寿舍利子这样说道：具寿舍利子，有些有情被颠倒所驱使，以身、语、意造作恶业，他们由于执取欲为根本的业的异熟果报，因此，地狱有情、畜生之处、阎罗世界以及天人和人身的受生等才会显现。具寿舍利子，那些被称为入流者
English
Is it also non-conceptual between the gathering of mind and the feeling due to the cause of contact? Fortunate Subhuti, are all the meditations also non-conceptual? Similarly, are all the immeasurables and the formless attainments also non-conceptual? Are all the mindfulnesses also non-conceptual? Is it also non-conceptual up to the eightfold noble path? Are the three doors of liberation, whatever they are, also non-conceptual? Similarly, are the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and even the eighteen unshared qualities of the Buddha also non-conceptual? Fortunate Subhuti, is enlightenment also non-conceptual? Fortunate Subhuti, is the unconditioned realm also non-conceptual? He said: Fortunate Sharadvatiputra, in short, all dharmas are non-conceptual. He said: Fortunate Subhuti, if all dharmas are non-conceptual, then how does this wheel of the five realms of samsara, such as the hell beings, the animal realm, the world of the pretas, the world of the gods, and the human world, come to be different? How does this distinction arise between those who have entered the stream, those who return once, those who do not return, the Arhats, the Pratyekabuddhas, and the Tathagatas, the Arhats, the perfectly complete Buddhas? After saying this, the Fortunate Subhuti said this to the Fortunate Sharadvatiputra: Fortunate Sharadvatiputra, those sentient beings who are driven by perversion and perform actions with body, speech, or mind, they, by holding onto the ripening of karma rooted in desire, thus, the hell beings, the animal realm, the world of Yama, and the birth of gods and humans manifest. Fortunate Sharadvatiputra, those who are called stream-enterers
Tibetan
ས་པ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་དག་ཅི་ལས་གྱུར་ཅེས་སྨྲས་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་དག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་འགྱུར་ཞིང་། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་དག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་ འགྱུར་ཞིང་། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་དག་ད་ལྟ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་བཞུགས་ཤིང་གཞེས་ལ། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་བཞུགས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཚད་མར་བྱས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས
Chinese
从地之间的种种差别，到如来应供正等觉佛陀之间的种种差别，这是由什么造成的呢？（有人）这样说：具寿舍利弗之子入流者是无分别的，入流果也是无分别的。同样，一来者和一来果，不来者和不来果，阿罗汉和阿罗汉本身，独觉和独觉菩提，正等觉佛陀也都是无分别的。正等觉菩提也是无分别的。具寿舍利弗之子，过去时已出现的如来应供正等觉佛陀，他们也是没有分别的，是舍弃了一切分别和种种分别的。如来应供正等觉佛陀，未来时将要出现的，他们也是没有分别的，是舍弃了一切分别和种种分别的。如来应供正等觉佛陀，现在于十方世界恒河沙数般的刹土中安住、存在并宣说佛法，他们也是无分别地安住，是舍弃了一切分别的。具寿舍利弗之子，因此，应当像这样以无分别的真如为准则，同样以无分别的真实边际和无分别的法界为准则，从而了知一切法都是没有分别的。具寿舍利弗之子，菩萨摩诃萨应当像这样以无分别来行般若波罗蜜多，当他以无分别的般若波罗蜜多行持时，将现证无分别的一切法而成佛。此后，具寿舍利弗之子对具寿善现这样说：
English
From the distinctions among the grounds, what causes these distinctions up to the Tathāgata Arhat Samyaksaṃbuddha? (Someone) said: The son of the venerable Śāradvatīputra, the stream-enterer, is non-conceptual, and the fruit of stream-entry is also non-conceptual. Similarly, the once-returner and the fruit of once-returner, the non-returner and the fruit of non-returner, the Arhat and the Arhat himself, the Pratyekabuddha and the Pratyekabodhi, and the Samyaksaṃbuddhas are also non-conceptual. The Samyaksaṃbodhi is also non-conceptual. The son of the venerable Śāradvatīputra, those Tathāgata Arhat Samyaksaṃbuddhas who appeared in the past, they also have no conceptualization, and are those who have abandoned all conceptualization and various conceptualizations. Those Tathāgata Arhat Samyaksaṃbuddhas who will appear in the future, they also will have no conceptualization, and are those who have abandoned all conceptualization and various conceptualizations. Those Tathāgata Arhat Samyaksaṃbuddhas who are now dwelling and existing in the ten directions in realms as numerous as the sands of the Ganges, and who are teaching the Dharma, they are also dwelling without conceptualization, and have abandoned all conceptualization. Son of the venerable Śāradvatīputra, therefore, in this way, having taken non-conceptual Suchness as the standard, and similarly having taken non-conceptual true limit and non-conceptual Dharmadhātu as the standard, all dharmas should be understood as being without conceptualization. Son of the venerable Śāradvatīputra, the Bodhisattva Mahāsattva should practice the Prajñāpāramitā in this way, without conceptualization. When he practices the Prajñāpāramitā without conceptualization, he will realize all non-conceptual dharmas and become a Buddha. Then, the son of the venerable Śāradvatīputra said this to the venerable Subhūti:
Tibetan
་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཅི་སྙིང་པོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན། སྙིང་པོ་དམིགས་པའམ། མཐོང་བར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་ཤིང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནས། སྙིང་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པའམ། མཐོང་བར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དང་། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལ་དོན་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཡང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་འ
Chinese
如是说。具寿善现，那么菩萨摩诃萨如果行于般若波罗蜜多，那是行于有实之法呢？还是行于无实之法呢？如是说已。具寿善现对具寿舍利子如是说：具寿舍利子，菩萨摩诃萨如果行于般若波罗蜜多，那是行于无实之法。这是什么缘故呢？具寿舍利子，比如这般若波罗蜜多是无实的。同样，禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多也是无实的。同样，乃至一切相智也是无实的缘故。这是什么缘故呢？具寿舍利子，比如菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，如果连无实本身也不可得，也不如实见，又怎么会观待有实或者见到有实呢？乃至连无实的般若波罗蜜多本身也不可得，也不如实见，从无实的般若波罗蜜多乃至无实的一切相智也不可得，也不如实见，又怎么会观待般若波罗蜜多乃至一切相智，或者见到般若波罗蜜多乃至一切相智呢？之后，欲界天众的许多天子这样想：凡是善男子或善女子发起了无上正等菩提心，并且也行于如所宣说的甚深般若波罗蜜多，在行持那个意义时，也没有现证真实边际，那些不会安住于声闻地或独觉地的人，是值得礼敬的。因为如此，凡是善男子或善女子通达一切法平等性……
English
Thus he spoke. The venerable Subhuti, then, does a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom practice a law that has essence, or does he practice a law that has no essence? Having spoken thus, the venerable Subhuti said this to the venerable Saradvatiputra: Venerable Saradvatiputra, a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom practices a law that has no essence. Why is that? Venerable Saradvatiputra, like this Perfection of Wisdom, it has no essence. Similarly, the Perfection of Dhyana, the Perfection of Virya, the Perfection of Kshanti, the Perfection of Shila, and the Perfection of Dana also have no essence. Similarly, up to the All-Knowingness, it is without essence. Why is that? Venerable Saradvatiputra, for example, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if even the absence of essence itself is not perceived and not truly seen, how could one contemplate or see the presence of essence? Even the Perfection of Wisdom, which is without essence, is not perceived and not truly seen, from the Perfection of Wisdom, which is without essence, up to the All-Knowingness, which is without essence, is not perceived and not truly seen, how could one contemplate the Perfection of Wisdom up to the All-Knowingness, or see the Perfection of Wisdom up to the All-Knowingness? Then, many sons of the gods who dwell in the desire realm thought thus: Those sons or daughters of good families who have generated the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and who also practice this profound Perfection of Wisdom as taught, but who, while practicing that meaning, have not realized the true limit, those who will not abide in the ground of the Hearers or the ground of the Solitary Buddhas, are worthy of reverence. In this way, those sons or daughters of good families who understand the equality of all dharmas...