Tibetan
དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པའམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བདེ་བར་རྗོད་པའམ། ཁམས་གསུམ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཆོས་འདི་དག་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ལ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱ་ཞེས་ཡོངས་སུ་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ན། འདི་སྐད་ཅེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ན་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེས་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་། འགག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་ལན་འདེབས་ཤིང་། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏང་བར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉེ་བར་མི་སྟོན་ཏམ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལན་མི་འདེབས་ན། དེའི་ཚེ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་རྗོད་མི་སྟོན་རབ་ཏུ་མི་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུ
Chinese
于六度行中，于内空性完全熟悉。具有如是智慧之法者，对于诸行生起安乐之想，或者对于诸行安乐地宣说，与三界同处，彼即无处。菩萨摩诃萨如是行持时，欲求菩萨摩诃萨于无上正等觉现证成佛，应于此等法完全熟悉，安住于空性之等持中。以何等之正边际，证得预流果，或一来果，或不来果，或阿罗汉果，或证得独觉，以及无生、无灭、无现行、无实事，如何不现证真实之边际，应如是询问。如是，于无相与无愿亦应广为应用。善现，若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持时，其他菩萨摩诃萨询问，如是说：修习一切菩提分法时，应作意空性。应作意无相性与无愿性。应作意无现行性与无灭性。如是回答，若不显示不舍弃一切有情之心之发心，或不以善巧方便回答，则彼等菩萨摩诃萨应知此族姓之子非诸佛薄伽梵所授记之无上正等觉。何以故？如此，菩萨摩诃萨于不退转地完全询问者，因其不言说、不显示、不善分别之故。善现，此菩萨摩诃萨如于不退转地之菩萨摩诃萨一般，如实地六
English
Practicing in the six perfections, one becomes fully familiar with inner emptiness. One who possesses such a Dharma of wisdom generates the thought of happiness towards conditioned phenomena, or speaks of happiness towards conditioned phenomena, and dwelling together with the three realms is without dwelling. When a Bodhisattva Mahasattva practices in this way, desiring that the Bodhisattva Mahasattva realize complete enlightenment in unsurpassed perfect complete enlightenment, one should become fully familiar with these Dharmas and abide in the samadhi of emptiness. With what kind of correct limit does one attain the fruit of stream-enterer, or the fruit of once-returner, or the fruit of non-returner, or the state of Arhat, or attain self-enlightenment, and how does one not directly realize the true limit of no birth, no cessation, no manifestation, and no entity? One should inquire in this way. Similarly, one should extensively apply this to the signless and the wishless. Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, and other Bodhisattva Mahasattvas ask, saying: When meditating on all the Dharmas of the aspects of enlightenment, one should focus on emptiness. One should focus on signlessness and wishlessness. One should focus on non-manifestation and non-cessation. If one answers in this way, and does not closely show the generation of the mind of not abandoning all sentient beings, or does not answer with skillful means, then those Bodhisattva Mahasattvas should know that this son of the lineage has not been predicted by the Buddhas, the Bhagavat, for unsurpassed perfect complete enlightenment. Why is that? Thus, the Bodhisattva Mahasattva who is fully questioned on the irreversible ground, because he does not speak, does not show, and does not clearly distinguish. Subhuti, this Bodhisattva Mahasattva is like a Bodhisattva Mahasattva on the irreversible ground, truly the six
Tibetan
ག་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས། བསྲབས་པའི་ས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་རྣམ་གྲངས་དེ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཡོད་དེ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐོབ་ཀྱང་རུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་རུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ལན་འདེབས་པའོ། །གསོལ་པ། ཀྱེ་མ་བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་མང་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་སའམ། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་མ་ལགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ལྟར་གང་དེ་སྐད་དུ་ལན་འདེབས་པ་ནི་ཉུང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་དེ་ལྟར་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཉུང་ངོ་། །གང་དག་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་སྐད་དུ་ལན་འདེབས་ཏེ། དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལ་བསླབ་པར་བགྱི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ཐམས་ ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་བསླབས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གཟུགས་ཀྱི་བས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སློབ་ན། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ལ་སློབ་ན། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་བས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ལ་སློབ་ན། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བགྱིའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་གི་བས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ལ་སློབ་ན། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟད་པའམ། སྤོང་བའམ། འགག་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟད་པའམ། སྤོང་བའམ། འགག་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཙུན་ པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟད་པའམ། སྤོང་བའམ། འགག་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟད་པའམ། སྤོང་བའམ། འགག་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།
Chinese
应当在哪里完全熟悉之后，要知道不是进入粗糙的地面。请问：尊者世尊，菩萨摩诃萨，什么是不退转，不退转的名称有吗？世尊说：善现，有。善现，如果是不退转的菩萨，无论获得或未获得六波罗蜜多，菩萨摩诃萨都应如实回答不退转。请问：奇哉！尊者世尊，修习菩提的菩萨很多，如何菩萨摩诃萨如实回答安住于完全清净之地或未完全清净之地的不退转呢？世尊说：善现，正是这样。正是这样，那是什么原因呢？善现，像这样，菩萨摩诃萨中，那些不退转的智慧之地被授记的很少。那些被授记的才那样回答，要知道那些是生起了善根。那些菩萨摩诃萨是天、人、阿修罗等世间所不能夺取的。之后，具寿善现对世尊这样说道：尊者世尊，菩萨摩诃萨应学什么平等性，什么是菩萨摩诃萨们的平等性？这样请问后，世尊对具寿善现这样说道：善现，内空性是菩萨摩诃萨们的平等性。 同样，外空性，善现也同样结合，菩萨摩诃萨们的平等性，直到无事物自性空性，善现，所有那些空性，都是菩萨摩诃萨们学习之后获得无上正等觉菩提
English
Where should one become fully familiar, and know that it is not to enter rough ground. Asked: Venerable Bhagavan, does the Bodhisattva Mahasattva have the name of non-retrogression, non-retrogression? The Bhagavan said: Subhuti, there is. Subhuti, if the non-retrogressing Bodhisattva, whether or not he has attained the six perfections, the Bodhisattva Mahasattva should answer truthfully as non-retrogressing. Asked: How wonderful! Venerable Bhagavan, there are many Bodhisattvas who practice Bodhi, how can the Bodhisattva Mahasattva truthfully answer the non-retrogression of dwelling in a completely pure land or a not completely pure land? The Bhagavan said: Subhuti, it is so. It is so, what is the reason for that? Subhuti, like this, among the Bodhisattva Mahasattvas, those who are prophesied in the land of non-retrogressing wisdom are few. Those who are prophesied will answer in that way, and it should be known that those have generated roots of virtue. Those Bodhisattva Mahasattvas are not to be taken away by the world with gods, humans, asuras, etc. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: Venerable Bhagavan, what equality should the Bodhisattva Mahasattva learn, what is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas? After asking this, the Bhagavan said to the venerable Subhuti: Subhuti, inner emptiness is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas. Similarly, outer emptiness, Subhuti also combines in the same way, the equality of the Bodhisattva Mahasattvas, up to the emptiness of the nature of no thing, Subhuti, all those emptinesses, are what the Bodhisattva Mahasattvas learn and then attain unsurpassed perfect complete enlightenment
Chinese
是趋入圆满正等觉之菩萨摩诃萨们的平等性。 禀白：尊者薄伽梵，若菩萨摩诃萨修习色之息灭，离贪，止息和不生，那是修习一切相智吗？ 同样，若修习受，想，行蕴，识之息灭，离贪，止息和不生，那是修习一切相智吗？ 尊者薄伽梵，若菩萨摩诃萨修习六度波罗蜜多的息灭，离贪，止息和不生，那是修习一切相智吗？ 同样，也应加于四念住等。 如此加之，若菩萨摩诃萨修习十八不共佛法的息灭，离贪，止息和不生，那是修习一切相智吗？ 如是禀白之后，薄伽梵对具寿善现如此说道： 善现，你意谓如何？色的真如是尽灭，舍弃，止息吗？ 禀白：尊者薄伽梵，不是的。 善现，你意谓如何？受，想，行蕴，识的真如是尽灭，舍弃，止息吗？ 禀白：尊
English
It is the equality of the Bodhisattva-Mahasattvas who are progressing towards complete perfect enlightenment. Petition: Venerable Bhagavan, if a Bodhisattva-Mahasattva trains in the cessation, detachment, cessation, and non-arising of form, is that training in all-aspects knowledge? Similarly, if one trains in the cessation, detachment, cessation, and non-arising of feeling, perception, formations, and consciousness, is that training in all-aspects knowledge? Venerable Bhagavan, if a Bodhisattva-Mahasattva trains in the cessation, detachment, cessation, and non-arising of the six perfections, is that training in all-aspects knowledge? Similarly, it should also be applied to the mindfulnesses. Having applied it in this way, if a Bodhisattva-Mahasattva trains in the cessation, detachment, cessation, and non-arising of the eighteen unshared qualities of the Buddhas, is that training in all-aspects knowledge? After petitioning in this way, the Bhagavan said this to the venerable Subhuti: Subhuti, what do you think? Is the suchness of form exhausted, abandoned, or ceased? Petition: Venerable Bhagavan, no. Subhuti, what do you think? Is the suchness of feeling, perception, formations, and consciousness exhausted, abandoned, or ceased? Petition: Venerable