Tibetan
ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། ཐབས་མ་མཁས་པའི་ལེའུ། ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། ཐབས་མ་མཁས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་མཚན་མ་མ་མཆིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་མཚན་མ་མ་མཆིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་མ་མཆིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་མ་མཆིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་བསྒོམ་པར་བགྱི། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ལ་བསྒོམ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་བསྒོམ་པར་བགྱི་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན། སེམས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བརྟག་ པར་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་ན། དེས་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང
Chinese
第二十五品，不善巧品。 第二十五品，不善巧品。 此后，具寿善现对薄伽梵如是禀白道：尊者薄伽梵，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，如何能完全熟悉空性之等持？如何能入于空性之等持？如何能完全熟悉无相之等持？如何能入于无相之等持？如何能完全熟悉无愿之等持？如何能入于无愿之等持？如何能完全熟悉四念住？如何能修习四念住？如是串联，乃至如何能完全熟悉八支圣道？如何能修习八支圣道？如何能完全熟悉如来之十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法？如何能修习十八不共佛法？如是禀白后，薄伽梵对具寿善现如是说道：善现，于此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应分别观察色为空。如是，受、想、行、识亦应分别观察为空。如是串联，应分别观察欲界、色界、无色界为空。无论如何分别观察时，应如是不令心散乱地分别观察。 心不散乱时，彼将如实照见彼等诸法。彼虽如实随见彼等诸法，然不现证。何以故？善现，如此菩
English
Chapter Twenty-Five: The Chapter on Unskillfulness Chapter Twenty-Five: The Chapter on Unskillfulness Then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: "Venerable Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, become fully familiar with the Samadhi of Emptiness? How does he enter into the Samadhi of Emptiness? How does he become fully familiar with the Samadhi of Signlessness? How does he enter into the Samadhi of Signlessness? How does he become fully familiar with the Samadhi of Wishlessness? How does he enter into the Samadhi of Wishlessness? How does he become fully familiar with the Four Mindfulnesses? How does he cultivate the Four Mindfulnesses? Similarly, how does he become fully familiar with the Eightfold Noble Path? How does he cultivate the Eightfold Noble Path? How does he become fully familiar with the Ten Powers of the Tathagata, the Four Fearlessnesses, the Four Analytical Understandings, Great Love, Great Compassion, and the Eighteen Unshared Dharmas of the Buddha? How does he cultivate the Eighteen Unshared Dharmas of the Buddha?" After he had spoken thus, the Blessed One said this to the venerable Subhuti: "Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, should separately examine form as empty. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness should also be separately examined as empty. Similarly, he should separately examine the desire realm, the form realm, and the formless realm as empty. In whatever way he separately examines, he should separately examine in such a way that his mind is not distracted. When the mind is not distracted, he will see those dharmas as they truly are. Although he truly sees those dharmas, he does not directly realize them. Why is that? Subhuti, thus a Bodhi-
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ཡིན་ཞིང་ཆོས་གང་ཡང་འཕེལ་བའམ། རྣམ་པར་གཅོད་པར་མི་བྱེད་ལ། མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་བར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་དོན་དམ་པར་གང་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། གང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ན། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིད་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་། མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་ནི་མི་རྟོག་གི །ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སོ་སོར་རྟོག་ལ། འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་མཉམ་པར་མ་གཞག་ན་ཡང་དམིགས་པ་དག་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་དེ། བར་མ་དོར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ལས་ཀྱང་ ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་
Chinese
菩萨以自性空性之法，善加修习一切法，对于任何法既不增益，也不损减，直至不现证为止。为何如此呢？因为菩萨没有如实见到究竟意义上所现证的，以及以何现证的，以及所现证的一切法。如是说已，具寿善现对薄伽梵如是说：世尊薄伽梵，您如是说：菩萨摩诃萨不应现证一切空性之法。世尊，菩萨摩诃萨安住于空性，如何现证空性呢？薄伽梵说：善现，当菩萨摩诃萨以一切最胜之相，分别思择空性，并且不思择要现证它，而是思择要完全熟悉它，并且分别思择这不是现证的时候，而是分别思择这是完全熟悉的时候。菩萨摩诃萨即使没有平等地安住于心，也使心靠近所缘境，即使间断了，菩萨摩诃萨也不会从菩提分法中退失。同样地，加以联系，直至十八不共佛法，也不会退失，并且也不现证无漏法。为何如此呢？善现，因为菩萨摩诃萨具有如此广大的法。为何如此呢？善现，因为菩萨摩诃萨们非常安住于菩提分法。善现，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，应当了知这是完全熟悉的时候，而不是现证的时候。
English
The Bodhisattva has well trained in all dharmas that are empty of their own characteristics, and does not increase or decrease any dharma, until he does not directly realize it. Why is that? Because he has not truly seen what is directly realized in the ultimate sense, and by what it is directly realized, and all the dharmas to be directly realized. When this was said, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Venerable Blessed One, you have said that the Bodhisattva Mahasattva should not directly realize all dharmas as empty. Venerable Blessed One, how does the Bodhisattva Mahasattva, abiding in emptiness, directly realize emptiness?" The Blessed One said: "Subhuti, when the Bodhisattva Mahasattva separately contemplates emptiness with all the most excellent aspects, and does not think of directly realizing it, but separately contemplates becoming completely familiar with it, and separately contemplates that this is not the time to directly realize it, but separately contemplates that this is the time to become completely familiar with it. Even if the Bodhisattva Mahasattva does not equally abide in mind, he directs his mind towards the objects, and even if he interrupts, the Bodhisattva Mahasattva will not fall away from the dharmas of the aspects of enlightenment. Similarly, applying it, he will not fall away from the eighteen unshared Buddha-dharmas, and he will not directly realize the uncontaminated. Why is that? Subhuti, because the Bodhisattva Mahasattva possesses such vast dharmas. Why is that? Subhuti, because the Bodhisattva Mahasattvas are very much abiding in the dharmas of the aspects of enlightenment. Subhuti, when the Bodhisattva Mahasattva thus practices the Perfection of Wisdom, he should know that this is the time to become completely familiar with it, and not the time to directly realize it."
Tibetan
ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ། འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། འདི་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། འདི་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་བསྒོམ་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་བསྒོམ་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་དུས་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྒོམ་པའི་དུས་མ་ཡིན། འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་བསྒོམ་པའི་དུས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྒོམ་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་དཔའ་བ་དང་། དམ་བཅས་པ་ལ་བརྟན་པ་དང་། གཟུགས་བཟང་བ་དང་། མཛེས་པ་དང་། བལྟ་ན་སྡུག་པ་དང་། འཕོང་རྩལ་གྱི་ལས་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ལ། དེས་ཀྱང་མཚོན་ཆ་སྲ་བ་དག་བཅངས་ཤིང་། སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཚར་ཕྱིན
Chinese
应当知晓。善现，菩萨摩诃萨也应如是思量：这是布施波罗蜜多的时节，这是持戒波罗蜜多，这是忍辱波罗蜜多，这是精进波罗蜜多，这是静虑波罗蜜多，这是般若波罗蜜多的时节。这是修习四念住的时节，这是修习八支圣道的时节，这是修习空性、无相、无愿等持的时节。这是修习如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法的时节。这是修习一切种智的时节，这不是修习预流果的时节，这不是修习一来果，不来果的时节，不是修习阿罗汉果，不是修习独觉的时节，应当如是如理作意。善现，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，虽然与空性、无相、无愿等完全熟悉，但对于空性、无相、无愿之法，也不现证真实边际。同样地，与四念住等，四正断等，神足等，根等，力等，菩提分等，八支圣道等熟悉，但不现证真实边际。善现，譬如某人勇敢，誓言坚定，相貌端正，美丽，悦意，精通射箭等技艺，并且持有坚固的武器，精通六十四种技艺。
English
It should be known. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva should also think thus: 'This is the time for the perfection of generosity. This is the time for the perfection of ethics, this is the time for the perfection of patience, this is the time for the perfection of diligence, this is the time for the perfection of meditation, and this is the time for the perfection of wisdom.' This is the time to cultivate the four mindfulnesses. This is the time to cultivate the Noble Eightfold Path. This is the time to cultivate the samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness. This is the time to cultivate the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha. This is the time to cultivate all-knowingness, but this is not the time to cultivate the fruit of stream-entry. This is not the time to cultivate the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the fruit of Arhatship, and this is not the time to cultivate self-awakening.' One should contemplate in this way. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, although he is completely familiar with emptiness, signlessness, and wishlessness, he does not directly realize the true limit of the dharmas of emptiness, signlessness, and wishlessness. Similarly, although he is familiar with the four mindfulnesses, the four right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the Noble Eightfold Path, he does not directly realize the true limit. Subhuti, for example, a certain person is brave, steadfast in his vows, has a good appearance, is beautiful, pleasing to look at, and is well-trained in archery and other skills, and he also holds strong weapons and is proficient in sixty-four arts.