Tibetan
སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་རྟག་ཏུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ལ། འདི་ལྟར་ཡང་སེམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་དབང་དུ་སོང་བ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་ནས། ཚོར་བ་པོ་དང་། ཚོར་བར་བྱེད་པ་པོའི་བར་དུ་ལྟ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་ལ། དེ་དག་དེ་ལྟར་དམིགས་པར་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན། དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ པར་མི་འགྱུར་བ་ནས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམ
Chinese
并且进行个别辨别。对于三种解脱门，经常进行个别辨别。也这样现证心：这些有情，从长久以来就受到恶友的支配，执着于我见的目标。同样，从有情之类的目标，到感受者和感受者之间，为了舍弃这种见解，现证无上圆满菩提。并且为那些如此执着于目标的有情宣说佛法。那时，菩萨摩诃萨即使安住于解脱门空性三摩地，也不会现证任何已现证正位的，如入流果、一来果、不来果、阿罗汉，或者现证独觉。菩萨摩诃萨在安住于解脱门无相三摩地或无愿三摩地之时，虽然会现证一切无漏法，但对于任何已现证正位的，如从入流果到独觉之间，暂时不会现证。 善现，如此行于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，这些发心者具有这些善根，即使在中阴身中也不会现证正位，也不会从四禅定、四无色定、四念住退失，乃至也不会从八支圣道退失。也不会从解脱门空性、无相、无愿退失。同样，也不会从如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法退
English
And discerns individually. He constantly discerns individually the three doors of liberation. He also thus actualizes the mind: These sentient beings have been under the power of evil friends for a long time, and they engage in the object of the view of self. Likewise, from the object of sentient beings and so forth, up to the feeler and the one who feels, in order to abandon that view, he actualizes the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. And he teaches the Dharma to those sentient beings who thus engage in the object. At that time, even though the bodhisattva mahasattva abides in the samadhi of emptiness, the door of liberation, he does not actualize any of the correct limits that have been actualized, such as the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of arhat, or the actualization of solitary enlightenment. When the bodhisattva mahasattva abides in the samadhi of signlessness or the samadhi of wishlessness, the door of liberation, at that very time, all uncontaminated dharmas will be actualized for him, but he will not temporarily actualize any of the correct limits that have been actualized, such as from the fruit of stream-enterer up to solitary enlightenment. Subhuti, the bodhisattva mahasattva who thus engages in the perfection of wisdom, these mind-generators who possess those roots of virtue will not actualize the correct limit even in the intermediate state, and they will not degenerate from the four dhyanas, the four formless absorptions, the four mindfulnesses, and so forth, nor will they degenerate from the eightfold noble path. They will not degenerate from the doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. Likewise, they will not degenerate from the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared dharmas of the Buddha.
Tibetan
ས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང་། ཆོས་དཀར་པོ་དག་གིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང་། དེའི་དབང་པོ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དག་གི་དབང་པོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། ཆེས་རྣོ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོང་ན། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྡུག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལ། དེ་དག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི་སྙོམས་ པར་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་བྱེད་མོད་ཀྱི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོང་ན་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་དབང་དུ་སོང་བ། དམིགས་པར་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའམ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཤེས་པ་པོའི་བར་ཞེས་བྱ་བའ
Chinese
不會退轉。 善現！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，乃至未現證無上正等菩提之間，於一切菩提分法及一切佛法，皆不退失。 彼常為方便善巧所攝持，白法增長，彼之根亦不像聲聞及獨覺之根，乃轉為極利。 善現！復次，菩薩摩訶薩見諸有情，便作是念：『此諸有情，從長久以來，行於四顛倒，謂常想、樂想、我想、淨想。』 為彼等有情之義利，當行菩提行，務令彼等速證無上正等菩提，為彼等如是說法，謂無常、苦、無我、不淨，涅槃是寂靜。如是思惟而行。 彼具足彼發心，以方便善巧故，雖行般若波羅蜜多，然不入佛之等持。 彼於彼時，具有如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲及十八不共佛法圓滿，彼亦具有入彼等法，然乃至未現證無上正等菩提之間，亦不現證真如之邊際。 善現！復次，菩薩摩訶薩見諸有情，便作是念：『奇哉！此諸有情，從長久以來，為惡友所使，耽著於此等所緣，謂我、有情，如是乃至知者
English
They will not regress. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva thus practices the Perfection of Wisdom, until they manifest the Unsurpassed Perfect Enlightenment, they will not regress from all the Dharmas of the Bodhi-side and all the Buddha-Dharmas. They are always upheld by skillful means, white Dharmas increase, and their faculties are not like those of Hearers and Solitary Buddhas, but become extremely sharp. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva sees sentient beings, they think, "These sentient beings have long been practicing the four inversions, namely, the perception of permanence, the perception of pleasure, the perception of self, and the perception of purity." For the benefit of those sentient beings, they should practice the Bodhi conduct, striving to quickly attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, and teach them the Dharma, saying, "Impermanence, suffering, selflessness, impurity, and Nirvana is peace." They should practice in this way, thinking thus. Endowed with that Bodhicitta and skillful means, although they practice the Perfection of Wisdom, they do not enter into the Samadhi of the Buddha. At that time, they possess the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great loving-kindness, great compassion, and the eighteen unshared Buddha-Dharmas in completeness. They also possess the ability to enter into those Dharmas, but until they manifest the Unsurpassed Perfect Enlightenment, they do not manifest the ultimate reality. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva sees sentient beings, they think, "How amazing! These sentient beings have long been under the influence of evil friends, clinging to such objects of focus as 'self,' 'sentient being,' and so on, up to 'knower.'
Tibetan
མ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཁམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་སྟེ། བདག་གིས་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་དག་གིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དམིགས་པར་ལྟ་བའི་སྐྱོན་འདི་དག་མི་འབྱུང་བར་སེམས་ཅན་དེ་དག་བདག་གིས་དེ་ལྟར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་ཞིང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟ་བས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། སེམས་ཅན་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་དབང་དུ་སོང་བ་དག་མཐོང་ན། འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མཚན་མ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་དག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། སྐྱེས་པའི་མཚན་མ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་ཡིན་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སྐྱོན་དེ་དག་མི་འབྱུང་བར་བདག་གིས་དེ་དག་དེ་ལྟར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། ། དེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་ལྡན་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དག་དང་ལྡན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟ་བས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ལ། དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
玛。同样，无论是称为色，还是称为受，还是称为想，还是称为行，还是称为识，还是称为蕴，还是称为界，还是称为处，都是在行持。我以四无量和四无色定，以及四摄事，务必令这些众生在我证得无上正等觉时，不生起这些以众生为目标的过失，我当如是行持这些众生，如是思念。他具有这些发心，并且善巧方便，行持般若波罗蜜多时，虽然具足如来十力和十八不共佛法，但以观察众生，则不能现证真实之边际。空性，无相，无愿之等持，修习亦将圆满。 善现，又，菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多时，若见众生为恶友所控制，则如是思念：唉！这些众生长久以来都在行持诸相，即行持女相，男相，色相，声，香，味，触，法之相。务必令我在证得无上正等觉时，这些众生的过失不生起，我当如是行持他们，如是思念。他具有此发心，并且善巧方便，虽然具足如来十力和十八不共佛法，但以观察众生，则不能现证真实之边际。彼时，空性，无相，无愿之等持，修习亦将圆满。 善现，此非处，亦无有是处，菩萨摩诃萨若于波罗蜜多
English
Ma. Similarly, whether it is called form, or feeling, or perception, or formations, or consciousness, or aggregates, or realms, or sources, they are all practicing. I will ensure that these sentient beings, through the four immeasurables, the four formless absorptions, and the four objects of collection, will not have these faults of looking at sentient beings as their target when I attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. I will act upon these sentient beings in this way, thinking thus. He possesses these aspirations and is skilled in means. When practicing the Prajnaparamita, although he possesses the ten powers of the Tathagata and the eighteen unshared qualities of the Buddha, he does not directly realize the true limit by looking at sentient beings. The samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness will also be completely perfected through cultivation. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, if he sees sentient beings controlled by evil friends, he thinks thus: Alas! These sentient beings have been practicing signs for a long time, that is, practicing the signs of women, the signs of men, the signs of form, sound, smell, taste, touch, and dharmas. I must ensure that when I attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, these faults of sentient beings do not arise. I will act upon them in this way, thinking thus. He possesses this aspiration and is skilled in means. Although he possesses the ten powers of the Tathagata and the eighteen unshared qualities of the Buddha, he does not directly realize the true limit by looking at sentient beings. At that time, the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness will also be completely perfected through cultivation. Subhuti, this is not the place, nor is there any occasion, for a Bodhisattva Mahasattva to the Paramita.