Tibetan
རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱང་ཆུབ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདུས་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་སྦྱིན་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྦྱིན་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་བར་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་པ་ཡོད་ན་གཡོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བདག་གིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་གནས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་གནས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི
Chinese
等等，不应安住于“识是常”之说，不应安住于“识是无常”之说。同样地，不应安住于“识是实有”之说，乃至不应安住于“识是实无”之说。同样地，不应安住于“入流果是由有为所区分”之说，不应安住于“入流果是由无为所区分”之说。同样地，一来果、不来果、阿罗汉果，不应安住于“是由有为所区分”之说，不应安住于“是由无为所区分”之说。同样地，独觉菩提和无上正等正觉，不应安住于“是由有为所区分”之说，不应安住于“是由无为所区分”之说。 कौशिका (kauśika，憍尸迦)，此外，不应安住于“入流者是应供处”之说。同样地，一来者、不来者、阿罗汉、独觉、 菩萨和如来是应供处，不应安住于此。 कौशिका (kauśika，憍尸迦)，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不应如此安住。 कौशिका (kauśika，憍尸迦)，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不应安住于菩萨初地。同样地，乃至不应以缘念的方式安住于十地之间。那是什么缘故呢？因为如果存在安住，就会有动摇。此外，不应安住于“我安住于初发心，要圆满布施波罗蜜多”的想法。同样地，不应安住于“要圆满持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多”的想法。同样地，不应安住于初发心，以缘念的方式安住于“我要修习四念住”的想法。
English
etc., one should not abide in the notion that "consciousness is permanent," nor should one abide in the notion that "consciousness is impermanent." Similarly, one should not abide in the notion that "consciousness is existent," nor should one abide in the notion that "consciousness is nonexistent." Similarly, one should not abide in the notion that "the fruit of stream-entry is distinguished by the conditioned," nor should one abide in the notion that "the fruit of stream-entry is distinguished by the unconditioned." Similarly, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the fruit of Arhatship, one should not abide in the notion that "they are distinguished by the conditioned," nor should one abide in the notion that "they are distinguished by the unconditioned." Similarly, solitary enlightenment and unsurpassed perfect and complete enlightenment, one should not abide in the notion that "they are distinguished by the conditioned," nor should one abide in the notion that "they are distinguished by the unconditioned." Kauśika, furthermore, one should not abide in the notion that "the stream-enterer is a worthy recipient of offerings." Similarly, the once-returner, the non-returner, the Arhat, the solitary Buddha, the Bodhisattva, and the Tathagata are worthy recipients of offerings, one should not abide in this. Kauśika, the Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, should not abide in this way. Kauśika, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, should not abide in the first Bodhisattva ground. Similarly, one should not abide in a manner of focusing on the grounds up to the tenth ground. Why is that? Because if there is abiding, there will be wavering. Furthermore, one should not abide in the thought, "I will abide in the first generation of mind, and I will perfect the Perfection of Giving." Similarly, one should not abide in the thought, "I will perfect the Perfection of Ethical Conduct, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom." Similarly, one should not abide in the first generation of mind, abiding in a manner of focusing on the thought, "I will meditate on the four close placements of mindfulness."
Tibetan
་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་འདྲ་བ་དག་མངོན་པར་སྤྲུལ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སུ་སོང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། མེ་ཏོག་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། དྲི་དང་། བྱུག་པ་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། རས་བཅོས་བུ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་དག་གིས་བཀུར་སྟི་བྱའོ། །བླ་མར་བྱའོ། །རི་མོར་བྱའོ། །མཆོད་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཡང་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེར་སོང་ནས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལྔ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤའི་མིག་དང་། ལྷའི་མིག་དང་། ཆོས་ཀྱི་མིག་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་གནས་པར
Chinese
也应如此行持。例如，不应以“我当修习八正道”的心态安住。同样，不应以“我当修习如来十力”的心态安住。不应以“我当修习十八不共佛法”的心态安住。不应以“我当进入菩萨的无过失境界”的心态安住。菩萨摩诃萨不应以“我当安住于其下的不退转地”的心态安住。同样，菩萨摩诃萨不应以“我当圆满菩萨的五神通”的心态安住。菩萨摩诃萨安住于菩萨的五神通之后，为了礼敬诸佛世尊，为了供养，为了侍奉，为了听法，应当前往无量无数的佛土。菩萨摩诃萨听闻此法后，不应以“我当显现如彼诸佛的佛土”的心态安住。同样，不应以执著于般若波罗蜜多的心态安住。同样，前往无量无数的世界之后，不应以“我当以鲜花、花鬘、香、涂香、伞、幢幡以及无数的丝织品来恭敬、尊重、敬奉、供养应供、正遍知佛”的心态安住。不应以“我当前往彼处，安置无量无数的众生于无上正等菩提”的心态安住。同样，五眼，何为五？即肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，不应以“我当生起此五眼”的心态安住。
English
Likewise, one should practice. For example, one should not abide with the intention, "I shall cultivate the Noble Eightfold Path." Similarly, one should not abide with the intention, "I shall cultivate the ten powers of the Tathagata." One should not abide with the intention, "I shall cultivate the eighteen unshared qualities of the Buddha." One should not abide with the intention, "I shall enter the faultless state of a Bodhisattva." A Bodhisattva-Mahasattva should not abide with the intention, "I shall abide in the irreversible stage beneath it." Similarly, a Bodhisattva-Mahasattva should not abide with the intention, "I shall perfect the five superknowledges of a Bodhisattva." After abiding in those five superknowledges of a Bodhisattva, a Bodhisattva-Mahasattva should go to immeasurable and countless Buddhafields in order to pay homage to the Buddhas, the Bhagavat, to make offerings, to serve, and to listen to the Dharma. Having heard this Dharma, a Bodhisattva-Mahasattva should not abide with the intention, "I shall manifest such Buddhafields of those Buddhas." Likewise, one should not abide with attachment to the Perfection of Wisdom. Similarly, after going to immeasurable and countless world realms, one should not abide with the intention, "I shall honor, respect, revere, and make offerings to the Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Awakened Buddhas with flowers, garlands, incense, unguents, umbrellas, banners, and countless silk fabrics." One should not abide with the intention, "Having gone there, I shall establish immeasurable and countless sentient beings in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." Likewise, the five eyes, what are the five? Namely, the flesh eye, the divine eye, the Dharma eye, the wisdom eye, and the Buddha eye, one should not abide with the intention, "I shall generate these five eyes."