Tibetan
་པ་དག་གིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་སྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་མོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ནས་ཆོས་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལ་བདག་གམ་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ལ། ཆོས་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་
Chinese
那些人修习四念住，也以不缘的方式修习。同样地，直到修习八正道，同样地，如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲，以及十八不共佛法，也以不缘的方式修习。 कौशिका (憍尸迦)，此外，发起了与一切种智相应的菩提心的菩萨摩诃萨们，也行布施波罗蜜多，也以不缘的方式行持。同样地，持戒波罗蜜多， 忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，同样地，也行般若波罗蜜多，也以不缘的方式行持。 कौशिका (憍尸迦)，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，如此以法来调伏诸法，完全调伏，完全圆满，完全周遍，完全了知，并分别了知“于此没有我或我的”。菩萨摩诃萨的随喜心与菩提心不相应，菩提心与随喜心不相应。 कौशिका (憍尸迦)，随喜心在菩提心中不存在且不可得，菩提心在随喜心中不存在且不可得。 कौशिका (憍尸迦)，那是菩萨摩诃萨们对一切法如实地再三分别了知，是般若波罗蜜多，其中任何法都不可得。说完此语后，天帝释对具寿善现说道：“尊者善现，如何随喜心与菩提心不相应？如何菩提
English
Those ones meditate on the four close placements of mindfulness, and they also meditate in a non-objective manner. Similarly, applying it, up to the noble eightfold path, similarly, the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four individual correct knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, they meditate, and they also meditate in a non-objective manner. Kauśika, furthermore, Bodhisattvas, great beings, who have generated a mind endowed with all-knowingness, practice the perfection of generosity, and they also practice in a non-objective manner. Similarly, the perfection of moral discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditative concentration, and similarly, they also practice the perfection of wisdom, and they also practice in a non-objective manner. Kauśika, furthermore, when Bodhisattvas, great beings, practice the perfection of wisdom, in this way, they subdue phenomena only with phenomena, completely subdue them, completely perfect them, completely pervade them, completely understand them, and individually understand that "there is no self or belonging to self in this." The rejoicing mind of a Bodhisattva, great being, is not associated with the mind of enlightenment, and the mind of enlightenment is not associated with the rejoicing mind. Kauśika, the rejoicing mind does not exist in the mind of enlightenment and is not perceived, and the mind of enlightenment does not exist in the rejoicing mind and is not perceived. Kauśika, that is the perfection of wisdom of Bodhisattvas, great beings, who repeatedly and correctly individually understand all phenomena as they are, in which no phenomenon is perceived. After speaking these words, the Lord of the Gods, Indra, said this to the venerable Subhūti: "Venerable Subhūti, how is it that the rejoicing mind is not associated with the mind of enlightenment? How is it that the mind of enlightenment
Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱེད་ལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཉིད་སེམས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་དང་། དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་གང་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བགྱིས། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་སྩལ། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་ཅིང་བཙུད་དེ། རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དག་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང་། བྱས་པ་ཚོར་བར་བགྱི་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བགྱི། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པར་བགྱི། བཙུད་ནས་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བགྱི་ལགས་སོ། །བདག་ཅག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བགྱིས། ཡང་ དག་པར་འཛིན་དུ་སྩལ། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་ནས་བཙུད་དེ། རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ལགས་སོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ། བམ་པོ་བཅྭ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་སྟེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་མིག་ནི་མིག་གིས་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་བར་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སྟོང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མིག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་གོང་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སའི་ཁམས་ནི་སའི་ཁམས་ཀྱིས་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ ན་སའི་ཁམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ
Chinese
菩提之心不与回向之心相伴。如何回向之心在菩提心中无有且不可得？如何菩提之心在回向心中无有且不可得？如是说已。具寿善现对帝释天如是说： कौशिका (Kauśika， कौशिक， 憍尸迦， 憍尸迦) ，凡是回向之心，那不是心，凡是菩提之心，那也不是心。不是心者，不对不是心者作回向，不可思议者，也不对不可思议者作回向。那是什么缘故呢？如此，凡是心性，那就是非心性，不可思议者，那也是非心性之故。 कौशिका (Kauśika， कौशिक， 憍尸迦， 憍尸迦) ，那就是菩萨摩诃萨们的般若波罗蜜多。之后，世尊对具寿善现赐予“善哉”之语。善现，你为菩萨摩诃萨们开示般若波罗蜜多，以及使菩萨摩诃萨们生起欢喜，真是善哉！善哉！如是宣说之后，具寿善现对世尊如是禀告： 尊者世尊，我曾对往昔的如来、阿罗汉、正等觉以及那些如来、阿罗汉、正等觉的声闻众，往昔成为菩萨者，对六度波罗蜜多真实欢喜，真实受持，真实赞叹并恭敬，对善妙的陈设，作报答和感受。对此，尊者世尊，世尊往昔成为菩萨时，修学六度波罗蜜多后，现证无上正等菩提而成佛。尊者世尊，同样，我们也应当令菩萨摩诃萨们对这六度波罗蜜多真实欢喜，真实赞叹。
English
The mind of enlightenment is not accompanied by the mind of dedication. How is it that the mind of dedication is not present and not perceived in the mind of enlightenment? How is it that the mind of enlightenment is not present and not perceived in the mind of dedication? Having spoken thus, the venerable Subhuti said to the lord of the gods, Indra, as follows: Kauśika, whatever is the mind of dedication, that is not mind, and whatever is the mind of enlightenment, that is also not mind. That which is not mind does not dedicate to that which is not mind, and that which is inconceivable also does not dedicate to that which is inconceivable. Why is that? Thus, whatever is the nature of mind, that is precisely the nature of non-mind, and that which is inconceivable is precisely because it is non-mind. Kauśika, that is the Prajñāpāramitā of the Bodhisattva-Mahasattvas. Then the Blessed One gave the venerable Subhuti the word "Well done!" Subhuti, it is well done, well done that you show the Prajñāpāramitā to the Bodhisattva-Mahasattvas and generate joy in the Bodhisattva-Mahasattvas! Having spoken thus, the venerable Subhuti said to the Blessed One as follows: Venerable Blessed One, I have in the past rejoiced in the Tathāgatas, Arhats, Samyaksaṃbuddhas, and those Śrāvakas of those Tathāgatas, Arhats, Samyaksaṃbuddhas, who in the past became Bodhisattvas, in the six perfections, truly rejoiced, truly upheld, truly praised and honored, and made repayment and felt the deeds for the excellent arrangements. To that, Venerable Blessed One, the Blessed One, having become a Bodhisattva in the past, having trained in the six perfections, manifestly awakened to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Venerable Blessed One, likewise, we should also make the Bodhisattva-Mahasattvas truly rejoice in these six perfections, and truly praise them.
Chinese
，然后应当欢喜赞叹。我们对于六度波罗蜜多应当真实欢喜，请赐予真实受持，真实赞叹后，那些善妙之布置也将成为证得无上圆满正等觉之因。 《十万般若波罗蜜多》，第十五品。 之后，具寿善现对帝释天说道： कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका)，因此，好好地听，好好地记住。菩萨摩诃萨应当如何安住于般若波罗蜜多，应当如何行持，我将宣说。 कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका)，色以色空，同样，受、想、行诸蕴，以及识以识空。菩萨以菩萨空。 कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका)，于此，色之空性与菩萨之空性，此二无二无别。 同样，受之空性、想之空性、行之空性、识之空性与菩萨之空性，此二无二无别。 कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका)，菩萨摩诃萨应当如是修学般若波罗蜜多。 कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका)，此外，眼以眼空，如是结合，直至意以意空。菩萨以菩萨空。如是，眼之空性与意之间的空性，以及菩萨之空性，此二无二无别。 如是如前结合，地界以地界空，同样，水界、火界、风界、空界，以及识界以识界空。如是，地界之空性与识界之间的空性，以及菩萨之空性，此二无二无别。 कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका)，菩萨摩诃萨
English
, then we should rejoice and praise. We should truly rejoice in the six perfections. Please grant us to truly uphold them. After truly praising them, those excellent arrangements will also become the cause for attaining the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The Hundred Thousand Prajñāpāramitā, Chapter Fifteen. Then, the Venerable Subhūti said to Indra, the Lord of the Gods: Kauśika, therefore, listen well and keep it in mind. How should a Bodhisattva-Mahāsattva abide in the Prajñāpāramitā, and how should they practice it? I will explain. Kauśika, form is empty of form, likewise, feeling, perception, formations, and consciousness are empty of consciousness. A Bodhisattva is empty of a Bodhisattva. Kauśika, here, the emptiness of form and the emptiness of a Bodhisattva are non-dual and indivisible. Similarly, the emptiness of feeling, the emptiness of perception, the emptiness of formations, the emptiness of consciousness, and the emptiness of a Bodhisattva are non-dual and indivisible. Kauśika, a Bodhisattva-Mahāsattva should train in the Prajñāpāramitā in this way. Kauśika, furthermore, the eye is empty of the eye, combine it in this way, until the mind is empty of the mind. A Bodhisattva is empty of a Bodhisattva. Thus, the emptiness of the eye and the emptiness between the mind, and the emptiness of a Bodhisattva are non-dual and indivisible. Combine it as before, the earth element is empty of the earth element, similarly, the water element, the fire element, the wind element, the space element, and the consciousness element are empty of the consciousness element. Thus, the emptiness of the earth element and the emptiness between the consciousness element, and the emptiness of a Bodhisattva are non-dual and indivisible. Kauśika, a Bodhisattva-Mahāsattva