Tibetan
ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མངོན་པར་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྒྲ་བསྒྲགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འགལ་བ་དང་འགོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་ བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བ་ཉ་བའི་འོད་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྡུལ་མེད་ཅིང་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཡོ་བ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དག་ལ་གནས་ན་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཨ་ལ་ལ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དག་ལ་གནས་པ་དེ་ནི། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་དག་འཚོ་ཞིང་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ལུང་སྟོན་པར་རིག་པར་ བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ནི་སྙོམས་པར་མ་ཞུགས་པ་དག་གོ །བདག་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་སུ་ཡང་མི་བྱེད་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་མེད་ཅིང་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། ད་ལྟར་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་དག་འཚོ་ཞིང་བཞུགས་པ་དག་གིས་ལུང་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གཞན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་ཤིང་། ཀུན་ཏུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྱང་ཆུབ
Chinese
名为“如是”之三摩地，名为“体性完全清净”之三摩地，名为“不显现”之三摩地，名为“具足一切殊胜相”之三摩地，名为“于一切乐与苦无有显现之喜”之三摩地，名为“相状无尽”之三摩地，名为“陀罗尼之智慧”之三摩地，名为“如实遣除一切正与邪”之三摩地，名为“入于宣说音声”之三摩地，名为“无有相违与遮止”之三摩地，名为“光明无垢”之三摩地，名为“具精华”之三摩地，名为“满月之光明无垢”之三摩地，名为“大庄严”之三摩地，名为“于一切世间作光明”之三摩地，名为“三摩地平等性”之三摩地，名为“无尘且具足离尘”之三摩地，名为“无有烦恼”及“一切具烦恼皆如实摄集”之三摩地，名为“无动且乐于无住”之三摩地，名为“安住于如是性且无心”之三摩地，名为“如实遣除身体之过患”之三摩地，名为“语之过患灭尽如虚空般”之三摩地，名为“如虚空般无有积聚，从解脱中解脱且无有染污”之三摩地。具寿舍利子！菩萨摩诃萨安住于何等三摩地能速证得无上正等觉而成佛，彼等菩萨摩诃萨之三摩地即是这些。之后，具寿善现对具寿舍利子如是说道：啊啦啦！如是，若菩萨摩诃萨安住于这些三摩地，彼乃往昔之如来应供正等觉
English
The Samadhi called "Thus"; the Samadhi called "Completely Pure Nature"; the Samadhi called "Non-Appearing"; the Samadhi called "Possessing All Supreme Aspects"; the Samadhi called "Without Manifest Joy in All Happiness and Suffering"; the Samadhi called "Inexhaustible Aspects"; the Samadhi called "Wisdom of Dharani"; the Samadhi called "Truly Eliminating All Right and Wrong"; the Samadhi called "Entering into the Proclamation of Sound"; the Samadhi called "Without Contradiction and Obstruction"; the Samadhi called "Light Without Stain"; the Samadhi called "Possessing Essence"; the Samadhi called "Light of the Full Moon Without Stain"; the Samadhi called "Great Adornment"; the Samadhi called "Making Light for All Worlds"; the Samadhi called "Samadhi Equality"; the Samadhi called "Without Dust and Possessing Freedom from Dust"; the Samadhi called "Without Afflictions" and "All Possessing Afflictions Are Truly Gathered"; the Samadhi called "Without Movement and Delighting in Non-Abiding"; the Samadhi called "Abiding in Suchness and Without Mind"; the Samadhi called "Truly Eliminating the Faults of the Body"; the Samadhi called "The Faults of Speech Are Destroyed and Become Like Space"; the Samadhi called "Like Space, Without Accumulation, Liberated from Liberation and Without Defilement." O Venerable Sharadvatiputra! Those Samadhis of the Bodhisattva-Mahasattvas, by abiding in which they quickly attain Unsurpassed Perfect Enlightenment and become Buddhas, are these. Then, the Venerable Subhuti said to the Venerable Sharadvatiputra: Alala! Thus, if a Bodhisattva-Mahasattva abides in these Samadhis, he is a Tathagata-Arhat-Samyaksambuddha of the past.
Chinese
诸佛已经对他们作了无上正等菩提的授记。现在在十方世界，如恒河沙数那样多的地方，所有住世的如来、阿罗汉、正等觉佛陀，他们也应当被理解为正在对那些菩萨摩诃萨进行授记。没有任何禅定是真正可见的，这些菩萨们并没有入定。‘我已入定，我将入定，我将要入定’，他们也不会因这些禅定而生起骄慢之心，所有这些分别念对他们来说都不存在，也不会生起。说完这些话后，具寿舍利弗对具寿善现说道：具寿善现，是否可以理解为，安住于此禅定的菩萨摩诃萨，已经被过去的如来们，以及现在十方世界，如恒河沙数那样多的地方，所有住世的如来所授记了呢？回答说：具寿舍利弗，不是这样的。为什么呢？具寿舍利弗，般若波罗蜜多是不同的，禅定也是不同的，菩萨摩诃萨也不是不同的。菩萨本身就是禅定，禅定本身就是菩萨。菩萨、禅定和般若波罗蜜多，这三者是无二无别的。说道：具寿善现，如果禅定是不同的，菩萨也不是不同的，禅定本身就是菩萨，菩萨本身就是禅定，禅定和菩萨这两者就是般若波罗蜜多的话，那么禅定就不会如实知晓一切法平等性，也不会有普遍的了知。具寿舍利弗，通过这种方式，菩提
English
The Buddhas have already prophesied their attainment of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Now, in the ten directions, in realms as numerous as the sands of the Ganges River, all the Tathāgatas, Arhats, perfectly and completely enlightened Buddhas who are living and dwelling there, those Tathāgatas should also be understood as prophesying to those Bodhisattva-Mahāsattvas. No samādhi is truly visible, and these Bodhisattvas are not in samādhi. They do not become conceited with those samādhis, thinking, 'I have entered samādhi, I will enter samādhi, I will enter samādhi.' All such discriminations do not exist for them, nor do they arise. After saying this, the Venerable Śāradvatīputra said to the Venerable Subhūti: Venerable Subhūti, should it be understood that the Bodhisattva-Mahāsattva who abides in this samādhi has been prophesied by the Buddhas of the past, and by all the Tathāgatas who are living and dwelling now in the ten directions, in realms as numerous as the sands of the Ganges River? He replied: Venerable Śāradvatīputra, it is not so. Why is that? Venerable Śāradvatīputra, the Prajñāpāramitā is different, and the samādhis are different, but the Bodhisattva-Mahāsattva is not different. The Bodhisattva itself is samādhi, and the samādhi itself is the Bodhisattva. The Bodhisattva, the samādhi, and the Prajñāpāramitā are non-dual and indivisible. He said: Venerable Subhūti, if the samādhi is different, and the Bodhisattva is not different, the samādhi itself is the Bodhisattva, and the Bodhisattva itself is the samādhi, and the samādhi and the Bodhisattva are both the Prajñāpāramitā, then the samādhi would not truly know the equality of all dharmas, and there would be no universal knowledge. Venerable Śāradvatīputra, in this way, Bodhi
Tibetan
་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་མི་ཤེས་ཤིང་། ཀུན་ཏུ་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ཤེས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཚིག་འདི་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་ཁྱོད་ངས་ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ལུང་ཕོག་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཚུལ་དང་འཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ལ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་སློབ་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པ་ནས། དེ་ལྟར་སློབ་ན་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་བོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ
Chinese
菩萨摩诃萨以彼等持不了解一切法之平等性，亦无普知。何以故？曰：以彼菩萨、彼等持、彼般若波罗蜜多皆为无有故，不了解亦无普知。尔时，世尊赐与具寿善现善哉之语，善现善哉！善哉！汝已善说此语。如是，汝为我所说声闻住于无烦恼者中之最上，此与汝之行仪相符，菩萨摩诃萨亦应如是修学般若波罗蜜多。禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多亦应如是修学。如是，应修学诸念住乃至八支圣道，如是应合之，应如是修学乃至十八不共佛法。尔时，具寿舍利弗白世尊言：世尊，若菩萨摩诃萨如是修学，是修学般若波罗蜜多耶？世尊告曰：舍利弗，若菩萨摩诃萨如是修学，是修学般若波罗蜜多，然亦以不缘之方式修学。如是，是修学乃至布施波罗蜜多，如是应合之。如是修学，是修学诸念住乃至如是修学，是修学十八不共佛法，然亦以不缘之方式修学。尔时，具寿舍利弗白世尊言：世尊，若菩萨摩诃萨如是修学，是修学般若波罗蜜多
English
The Bodhisattva-Mahasattva, with that Samadhi, does not understand the equality of all dharmas, nor does he have complete knowledge. Why is that? It is said: Because that Bodhisattva, that Samadhi, and that Prajnaparamita are all non-existent, he does not understand nor does he have complete knowledge. Then, the Bhagavan gave the venerable Subhuti the word "Well said!" Subhuti, well said! Well said! You have spoken these words well. Thus, you are the foremost of those who dwell without afflictions among the Shravakas I have taught, and this is in accordance with your conduct. The Bodhisattva-Mahasattva should also thus train in the Prajnaparamita. The Dhyana Paramita, the Virya Paramita, the Kshanti Paramita, the Shila Paramita, and the Dana Paramita should also be trained in thus. Likewise, one should train in the mindfulnesses, up to the Noble Eightfold Path, and likewise combine them. One should train thus up to the eighteen unshared qualities of the Buddha. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Bhagavan: O Bhagavan, if a Bodhisattva-Mahasattva trains thus, is he training in the Prajnaparamita? The Bhagavan replied: Sharadvatiputra, if a Bodhisattva-Mahasattva trains thus, he is training in the Prajnaparamita, but he is also training in a non-objective way. Likewise, he is training up to the Dana Paramita, and likewise he should combine them. Thus training, he is training in the mindfulnesses up to thus training, he is training in the eighteen unshared qualities of the Buddha, but he is also training in a non-objective way. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Bhagavan: O Bhagavan, if a Bodhisattva-Mahasattva trains thus, is he training in the Prajnaparamita?