Tibetan
་འཚལ་བ་ལྟར་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ། ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གོ་ཆ་མ་མཆིས་པའི་གོ་ཆ་འཚལ་བར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནི་མིག་གིས་སྟོང་། ཡིད་ཀྱི་བར་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་སྟོང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་ནི། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ནི། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བས་སྟོང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་ནི། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བས་སྟོང་། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྟོང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྟོང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་སྟོང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུས་སྟོང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོང་། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཡང་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་སྟོང་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གོ་ཆ་མ་མཆིས་པའི་གོ་ཆ་འཚལ་བར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན
Chinese
如所寻求那样，为了自性空性之故。 嗟！菩萨摩诃萨，应知寻求无甲之甲。为何之故？如此，色以色空。如是受、想、诸行，以及识以识空。如是眼以眼空。意之间以意空。如是眼之识以眼之识空。意之识之间以意之识空。眼之和合触以眼之和合触空。意之和合触之间，以意之和合触空。如是眼之和合触之缘所生之受，以眼之和合触之缘所生之受空。意之和合触之缘所生之受之间，以意之和合触之缘所生之受空。 尊者世尊，如是布施波罗蜜多，以布施波罗蜜多空。智慧波罗蜜多之间，以智慧波罗蜜多空。 念住，以念住空。 八支圣道之间，以八支圣道空。 内空性以内空性空。 无事物之自性空性之间，以无事物之自性空性空。 如来十力以如来十力空。 十八不共佛法之间以十八不共佛法空。 尊者世尊，菩萨亦以菩萨空。 大甲亦以大甲空之故。 尊者世尊，以彼等之名相，嗟！菩萨摩诃萨，应知寻求无甲之甲。 如是请白之后，世尊告白具寿善现如是之语。 善现，如是如是。 如所说一般，善现一切相智。
English
As sought, for the sake of the emptiness of one's own nature. O bodhisattva mahasattva, it should be known to seek armor without armor. Why is that? Thus, form is empty of form. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness are empty of consciousness. Likewise, the eye is empty of the eye. The interval of mind is empty of mind. Likewise, eye consciousness is empty of eye consciousness. The interval of mind consciousness is empty of mind consciousness. Eye contact is empty of eye contact. The interval of mind contact is empty of mind contact. Likewise, the feeling arising from the condition of eye contact is empty of the feeling arising from the condition of eye contact. The interval of the feeling arising from the condition of mind contact is empty of the feeling arising from the condition of mind contact. Venerable Bhagavan, thus the perfection of giving is empty of the perfection of giving. The interval of the perfection of wisdom is empty of the perfection of wisdom. The mindfulnesses are empty of the mindfulnesses. The interval of the eightfold noble path is empty of the eightfold noble path. Inner emptiness is empty of inner emptiness. The interval of the emptiness of the nature of non-things is empty of the emptiness of the nature of non-things. The ten powers of the Tathagata are empty of the ten powers of the Tathagata. The interval of the eighteen unshared qualities of the Buddha is empty of the eighteen unshared qualities of the Buddha. Venerable Bhagavan, the bodhisattva is also empty of the bodhisattva. Great armor is also for the sake of being empty of great armor. Venerable Bhagavan, by those names, O bodhisattva mahasattva, it should be known to seek armor without armor. After thus requesting, the Bhagavan spoke these words to the venerable Subhuti. Subhuti, it is so, it is so. As it is said, Subhuti, all aspects of knowledge.
Tibetan
་པ་ཉིད་ནི་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་དག་གི་ཆེད་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་མ་བྱས། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་བགྱིས་ཤིང་མངོན་པར་འདུས་མ་བགྱིས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་དག་གི་ཆེད་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ འཚལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་མ་བགྱིས་ཤིང་མངོན་པར་འདུས་མ་བགྱིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱེད་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་པོ་དང་། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བདག་ལ་སོགས་པ་གཏན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྨི་ལམ་ཡང་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྨི་ལམ་ནི་གཏན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་བྲག་ཅ་དང་། མིག་ཡོར་དང་། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་དེ་གཏན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གཏན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གཏན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་
Chinese
其自性即是非造作，无所集成，无造作的。 菩萨摩诃萨为了那些披上大铠甲的众生，那些众生也是非造作，无所集成，无造作的。 如是说已，具寿善现对薄伽梵如是说：尊者薄伽梵，为了什么缘故，一切相智是非造作，无所集成，无造作的呢？ 菩萨摩诃萨为了那些披上大铠甲的众生，那些众生也是非造作，无所集成，无造作的呢？ 薄伽梵说：善现，因为作者无所缘故，一切相智是非造作，无所集成，无造作的。 那些众生也是非造作，无所集成，无造作的。 为什么呢？ 善现，色是不作、不坏、不集成的。 同样，受、想、行诸蕴，以及识也是不作、不坏、不集成的。 善现，同样，我亦是不作、不坏、不集成的。 善现，同样，乃至知者、见者也是不作、不坏、不集成的。 为什么呢？ 善现，因为我等皆是无所缘故。 善现，梦亦是不作、不坏、不集成的。 为什么呢？ 善现，因为梦是无所缘故。 同样，回声、眼翳、幻术、阳焰、化现也是不作、不坏、不集成的。 为什么呢？ 善现，因为如此化现是无所缘故。 善现，内空性是不作、不坏、不集成的。 为什么呢？ 因为如此内空性是无所缘故。 同样类推，善现，无事物自性空性乃至之间是不作、不坏、不集成的。 为什么呢？ 因为如此无事物自性空性是无所缘故。 同样，佛的不共法十八
English
Its very nature is uncreated, uncompounded, and uncreated. Those beings for whom the Bodhisattva-Mahasattva has donned great armor are also uncreated, uncompounded, and uncreated. When this was said, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Venerable Blessed One, for what reason is the All-Aspect Knowingness uncreated, uncompounded, and uncreated? Those beings for whom the Bodhisattva-Mahasattva has donned great armor, are those beings also uncreated, uncompounded, and uncreated? The Blessed One said: Subhuti, because the maker has no object, the All-Aspect Knowingness is uncreated, uncompounded, and uncreated. Those beings are also uncreated, uncompounded, and uncreated. Why is that? Subhuti, form is not made, not destroyed, and not compounded. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness are not made, not destroyed, and not compounded. Subhuti, likewise, self is not made, not destroyed, and not compounded. Subhuti, likewise, even the knower and the seer are not made, not destroyed, and not compounded. Why is that? Subhuti, because self and so forth are all without object. Subhuti, dreams are also not made, not destroyed, and not compounded. Why is that? Subhuti, because dreams are without object. Likewise, echoes, eye-illusions, magic, mirages, and emanations are not made, not destroyed, and not compounded. Why is that? Subhuti, because such emanations are without object. Subhuti, inner emptiness is not made, not destroyed, and not compounded. Why is that? Because such inner emptiness is without object. Likewise, by analogy, Subhuti, the emptiness of the self-nature of non-things up to and including is not made, not destroyed, and not compounded. Why is that? Because such emptiness of the self-nature of non-things is without object. Likewise, the eighteen unshared qualities of the Buddha
Tibetan
བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་གཏན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་དེ་གཏན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་མི་བྱེད་མི་འཇིག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དེ་གཏན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་དག་གི་ཆེད་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ། བམ་པོ་བཅུ་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་
Chinese
八者之间不做，不灭，不现前做。那是什么缘故呢？ 善现，就像这样，在如来不共法十八者之间，没有常恒的意念的缘故。 善现，真如不做，不灭，不现前做。善现，如是不错乱的真如，和不是其他的真如，以及法性，和法界，和法安住性，和法无过失性，和真实际不做，不灭，不现前做。那是什么缘故呢？ 就像这样，真实际之间没有常恒的意念的缘故。 善现，菩提萨埵不做，不灭，不现前做。同样的，一切智性和，一切相智性不做，不灭，不现前做。那是什么缘故呢？ 就像这样，一切相智性之间没有常恒的意念的缘故。善现，因为这个缘故，一切相智性不是做，不是现前做。菩提萨埵摩诃萨为了谁而披上大铠甲的那些有情，也不是做，不是现前做。善现，因为这个缘故，菩提萨埵摩诃萨披上了大铠甲应当了知。 《般若波罗蜜多十万颂》，第十卷。然后，具寿善现对薄伽梵这样说道：尊者薄伽梵，如我理解薄伽梵所说之义，尊者薄伽梵，色不是束缚，不是解脱。同样的，受、想、行诸蕴和识也不是束缚，不是解脱。然后，具寿慈氏子江波对具寿善现这样说道：具寿善现，色不是束缚，不是解脱吗？同样的，受、想、行诸蕴和识不是束缚，不是解脱吗？回答说：具寿江波，是的，色不是束缚，不是解脱。同样的，受、想、行诸蕴和识
English
Between the eight, there is no doing, no destruction, no manifest doing. Why is that? Subhuti, like this, among the eighteen unshared qualities of the Buddha, there is no constant notion. Subhuti, suchness is not doing, not destroying, not manifestly doing. Subhuti, suchness that is not mistaken, and suchness that is not other, as well as the nature of phenomena, and the realm of phenomena, and the nature of abiding in phenomena, and the nature of faultlessness of phenomena, and the ultimate reality are not doing, not destroying, not manifestly doing. Why is that? Like this, there is no constant notion between the ultimate reality. Subhuti, Bodhisattva is not doing, not destroying, not manifestly doing. Similarly, the nature of all-knowing and the nature of all-aspects-knowing are not doing, not destroying, not manifestly doing. Why is that? Like this, there is no constant notion between the nature of all-aspects-knowing. Subhuti, for that reason, the nature of all-aspects-knowing is not done, not manifestly done. Those sentient beings for whom the Bodhisattva Mahasattva has donned great armor are also not done, not manifestly done. Subhuti, for that reason, it should be known that the Bodhisattva Mahasattva has donned great armor. The Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, Volume Ten. Then, the Venerable Subhuti said this to the Blessed One: Venerable Blessed One, as I understand the meaning spoken by the Blessed One, Venerable Blessed One, form is not bound, not liberated. Similarly, feeling, perception, formations, and consciousness are not bound, not liberated. Then, the Venerable Maitreya's son Gangpo said this to the Venerable Subhuti: Venerable Subhuti, is form not bound, not liberated? Similarly, are feeling, perception, formations, and consciousness not bound, not liberated? He replied: Venerable Gangpo, yes, it is so. Form is not bound, not liberated. Similarly, feeling, perception, formations, and consciousness