Tibetan
ར་སྤྱོད་པ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མི་རེག་མཚན་མར་སྤྱོད་མ་ཡིན། །དཔེར་ན་འཕོང་བསླབས་སྐྱེས་བུས་གནམ་དུ་མདའ་འཕངས་ཏེ། །མདའ་གཞན་དག་གིས་ཕྱི་བཞིན་བརྒྱུད་མར་ལོང་བཏགས་ཏེ། །སྔ་མའི་མདའ་དེ་ས་ལ་ལྟུང་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད། །མི་དེ་འདོད་ན་མདའ་དེ་ས་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་སྤྱོད་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སྟོབས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནི་རྣམ་སྤྱོད་པ། །དེ་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་པ། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་དེ་ནི་ཐོབ་མི་བྱེད། །དཔེར་ན་དགེ་སློང་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་མཆོག་ལྡན་པ་ཞིག ། ནམ་མཁར་གནས་ཏེ་ཅིག་ཆར་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །འགྲོ་དང་འཆག་པ་དང་ནི་ཉལ་དང་འདུག་པ་སྟོན། །དེ་ནི་སྐྱོ་བ་མེད་ཅིང་དེ་ལ་དུབ་པ་མེད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་སྟོང་གནས་ཤིང་། །ཡེ་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཕ་རོལ་སོན་ལ་གནས་པ་མེད། །འགྲོ་བ་དག་ལ་བྱ་བ་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་སྟོན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་སྐྱོ་བ་མེད་ཅིང་དུབ་པ་མེད། །དཔེར་ན་མི་འགའ་གཡང་ས་ཆེན་པོར་འདུག་བྱེད་ཅིང་། །ལག་པ་གཉི་གས་གདུགས་གཉིས་འཛིན་ཅིང་ནམ་མཁའ་ལ། །མཆོང་བར་བྱེད་ཅིང་གཡང་ས་ཆེན་པོར་ལུས་བོར་ནས། །ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཇི་སྲིད་དེར་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་སྙིང་རྗེར་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་གདུགས་ནི་ཡོངས་བཟུང་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་མཚན་མེད་སྨོན་ པ་མེད་རྟོག་ཅིང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་རེག་པ་མེད་ལ་ཆོས་ཀྱང་མཐོང་། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་འདོད་པ་རིན་ཆེན་གླིང་སོང་སྟེ། །རིན་ཆེན་རྙེད་ནས་ཕྱིར་ཡང་ཁྱིམ་དུ་འོང་འགྱུར་བ། །དེར་ནི་དེད་དཔོན་འབའ་ཞིག་བདེ་བར་འཚོ་བྱེད་ཅིང་། །གཉེན་བཤེས་ཚོགས་ཡིད་མི་བདེར་འཇོག་པ་མིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་ཉིད་རིན་ཆེན་གྱི། །གླིང་དུ་སོང་སྟེ་བསམ་གཏན་དབང་པོ་སྟོབས་ཐོབ་པ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་རེག་པ་འབའ་ཞིག་མངོན་དགའ་ཞིང་། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་དུ་འཇོག་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །དཔེར་ན་དོན་གཉེར་ཚོང་པ་རྒྱུས་ཤེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བར་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་གྲོང་རྡལ་གྲོང་གང་ཡིན་པར་འགྲོ། །དེར་ཡང་མི་གནས་རིན་ཆེན་གླིང་དུའང་མི་གནས་ལ། །རིག་པ་ཁྱིམ་དུ་མི་གནས་ལམ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་དང་། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམ་གྲོལ་ཀུན་ལ་མཁས། །དེ་ལ་མི་གནས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གནས་མ་ཡིན། །འདུས་མ་བྱས་ལ་མི་གནས་ལམ
Chinese
如理行持品。 不触涅槃，不行于相。譬如习射之人向空中射箭，其他箭矢随后连续不断地系在箭上，第一支箭不会落到地上。如果那人愿意，那支箭就会落到地上。同样，行持殊胜的般若波罗蜜多，以智慧、方便、力量和神变来行持，在这些善根未圆满之前，就不会获得那神圣的空性。譬如一位具有殊胜神变力量的比丘，安住于虚空中，一时之间变幻出各种神变，示现行走、站立、躺卧和坐姿，他不会感到疲倦，也不会感到厌烦。同样，精通空性的菩萨，不住于证得智慧神变彼岸，为众生示现无量无边的行为，历经无数劫也不会感到疲倦和厌烦。譬如有人站在悬崖边，双手各持一把伞，跳向空中，从悬崖边纵身一跃，不会坠落，可以一直那样行走。同样，精通的菩萨安住于慈悲之中，双手紧握方便和智慧之伞，思索诸法空性、无相、无愿，不触涅槃，也能见到诸法。譬如想要得到珍宝的人去了珍宝岛，得到珍宝后又回到家中，在那里，船夫独自快乐地生活，不会让亲友们感到不快。同样，菩萨去了空性珍宝之岛，获得了禅定、自在和力量，独自享受触及涅槃的喜悦，不会把众生的痛苦放在心上。譬如为了了解情况，商人会前往中间的城市、城镇和乡村，他既不住在那里，也不住在珍宝岛上，不住在有知识的家中，而是精通道路。同样，菩萨精通声闻和独觉的一切智慧解脱，不住于此，也不安住于佛陀的智慧，不住于无为法，而是精通道路。
English
The Chapter on Proper Conduct. Not touching nirvana, not acting in accordance with characteristics. For example, a person trained in archery shoots an arrow into the sky, and other arrows are continuously attached to it, one after the other. The first arrow will not fall to the ground. If that person wishes, that arrow will fall to the ground. Similarly, practicing the supreme Prajnaparamita, practicing with wisdom, skillful means, power, and miraculous abilities, one will not attain that sacred emptiness until these roots of virtue are perfected. For example, a monk possessing supreme miraculous power, dwelling in the sky, simultaneously manifests various miracles, showing walking, standing, lying down, and sitting postures. He feels neither weary nor tired. Similarly, a wise Bodhisattva, skilled in emptiness, does not dwell in attaining the other shore of wisdom and miraculous abilities. He shows limitless actions to beings, and for countless eons, he feels neither weary nor tired. For example, someone stands on the edge of a cliff, holding two umbrellas in their hands, jumps into the sky, and leaps from the cliff's edge, not falling, but continuing to walk in that manner. Similarly, a wise Bodhisattva dwells in compassion, firmly holding the umbrellas of skillful means and wisdom, contemplating the emptiness, signlessness, and wishlessness of all phenomena, not touching nirvana, yet seeing all phenomena. For example, someone desiring jewels goes to a jewel island, obtains jewels, and then returns home. There, the boatman lives happily alone, not causing discomfort to relatives and friends. Similarly, a Bodhisattva goes to the island of emptiness jewels, attains meditation, mastery, and power, enjoying the bliss of touching nirvana alone, not keeping the suffering of sentient beings in mind. For example, to understand the situation, a merchant goes to intermediate cities, towns, and villages. He neither dwells there, nor on the jewel island, nor in the home of knowledge, but is skilled in the path. Similarly, a Bodhisattva is clear and skilled in all the wisdom liberations of the Hearers and Solitary Realizers, not dwelling in them, nor dwelling in the wisdom of the Buddhas, nor dwelling in the unconditioned, but is skilled in the path.
Tibetan
་གྱི་ཚུལ་ཤེས་ཡིན། །གང་ཚེ་འགྲོ་ལ་བྱམས་པས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བྱས་ནས། །ཏིང་འཛིན་སྟོང་པ་མཚན་མེད་སྨོན་པ་མེད་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེའམ། །འདུས་བྱས་ཡིན་པར་གདགས་ནུས་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །དཔེར་ན་སྤྲུལ་པའི་མི་ལུས་མི་སྣང་མ་ཡིན་ཞིང་། །དེ་ནི་མིང་གིས་ཀྱང་ནི་གདགས་པར་ནུས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་ཐར་སྒོར་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་མིང་གིས་ཀྱང་ནི་གདགས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་དང་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་དྲིས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས། །ཡོངས་སུ་མི་སྟོན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ས་ཡི་ཆོས། །མི་འཆད་དེ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ། །དགྲ་བཅོམ་ས་དང་རྐྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཁམས་གསུམ་དག་ལ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་འདོད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་མཐོང་འགྲོ་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མི་ལྡོག་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་ན་ནི་སེམས་ཅན་ ངན་སོང་གསུམ་གནས་མཐོང་། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ངན་སོང་རྒྱུན་གཅོད་སྨོན་ལམ་འདེབས། །བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་མེ་ཡི་ཕུང་པོ་ཞི། །དེ་ནི་མི་ལྡོག་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ། །མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་པོའི་གདོན་དང་ནད་མང་བ། །ཕན་དང་སྙིང་བརྩེར་ལྡན་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་ཞི། །འོན་ཀྱང་རློམ་སེམས་མེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་མེད་པ། །དེ་ནི་མི་ལྡོག་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ། །ཅི་སྟེ་དེ་ནི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་སྣ་ཚོགས་དག ། འབྱོར་པས་བདག་ལུང་བསྟན་སྙམ་རློམ་སེམས་འབྱུང་བའམ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱིས་ལུང་བསྟན་རློམ། །རློམ་སེམས་གནས་པ་དེ་ནི་བློ་ཆུང་ཤེས་པར་བྱ། །མིང་གི་གཞི་ལས་བདུད་ནི་ཉེ་བར་འོངས་གྱུར་ནས། །འདི་སྐད་སྨྲས་ཏེ་འདི་ནི་ཁྱོད་དང་ཕ་མ་དང་། །ཁྱོད་ཀྱི་བདུན་མེས་རྒྱུད་ཀྱི་བར་གྱི་མིང་ཡིན་ཞིང་། །གང་ཚེ་ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར་བའི་མིང་འདི་ཡིན། །སྦྱངས་སྡོམ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཅི་འདྲ་འབྱུང་འགྱུར་ལ། །ཁྱོད་སྔོན་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཡང་འདི་འདྲའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་སྐད་གང་ཐོས་རློམ་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །བདུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསླང་ཞིང་བློ་ཆུང་རིག་པར་བྱ། །རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་རི་སུལ་དང་། །དགོན་པ་དབེན་པ་ནགས་ཁྲོད་རབ་ཏུ་སྟེན་བྱེད་ཅིང་། །བདག་སྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །བདུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསླང་ཞིང་བློ་ཆུང་རིག
Chinese
的道理。何时以慈爱与众生相连，修持空性、无相、无愿的禅定，那是否能获得涅槃？能被认为是积聚之物，那便是无处可寻。譬如幻化的人身，并非不可见，也能以名字来称呼。同样，菩萨行于解脱之门，却无法以名字来称呼。如果询问行为和根源，菩萨对于空性、无相之法，不完全开示，因此不退转地的法，不阐述，那应知是未被授记。阿罗汉地和缘觉的智慧，以及三界，即使在梦中也不希求，能见诸佛，也为众生说法，那应知是不退转的授记。梦中见到众生，处于三恶道，那一刹那发愿断绝恶道之流，以真实的加持力，熄灭火焰之堆。那应知是不退转的授记。人世间，地、水、火、风的鬼神和疾病众多，以利益和慈悲心所具足的真实加持而平息。然而没有骄慢之心，也不生起我慢。那应知是不退转的授记。如果因为各种真实的加持力，以及丰饶的财富，而生起“我被授记了”的骄慢之心。或者菩萨自以为被他人授记，心怀骄慢，那应知是小智慧。从名字的根源，魔靠近后，如此说道：这是你和父母，以及你的七代祖先之间的名字，何时你将成佛的名字是这个。具有戒律和瑜伽之人，将会如何出现，你以前的功德也是如此这般。听到这些话语后，骄慢的菩萨，被魔完全迷惑，应知是小智慧。极其寂静的村庄和城市，山谷和，寂静的寺庙，以及极其依赖的森林。自赞毁他的菩萨，被魔完全迷惑，应知是小智慧。
English
knows the way. When one connects with beings through love, and practices samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness, will that lead to the attainment of Nirvana? That which can be designated as compounded is without a place. For example, an illusory human body is not invisible, and can be named. Similarly, a Bodhisattva who practices the door of liberation cannot be named. If one asks about conduct and faculties, the Bodhisattva does not fully reveal the Dharma of emptiness and signlessness, therefore the Dharma of the irreversible ground is not explained; this should be known as unpredicted. Arhats and Pratyekabuddhas do not desire the wisdom and the three realms, even in dreams. Seeing the Buddhas, they also teach the Dharma to beings; this should be known as the prediction of irreversibility. In a dream, one sees beings dwelling in the three lower realms. At that moment, one makes the aspiration to cut off the stream of the lower realms. By the blessing of truth, the pile of fire is extinguished. This should be known as the prediction of irreversibility. In the human world, there are many elemental spirits and diseases. They are pacified by the blessing of truth, endowed with benefit and compassion. However, there is no arrogance, and no pride arises. This should be known as the prediction of irreversibility. If, due to various blessings of truth and abundant wealth, the thought arises, "I have been predicted," and arrogance arises. Or if a Bodhisattva is arrogant, thinking he has been predicted by others, and harbors pride, this should be known as small wisdom. From the basis of names, a demon approaches and says, "This is the name between you and your parents, and your seven generations of ancestors, and this is the name by which you will become a Buddha." How will one who possesses discipline and yoga appear? Your previous qualities were also like this. Hearing these words, the arrogant Bodhisattva is completely deluded by the demon, and should be known as small wisdom. A Bodhisattva who relies heavily on extremely secluded villages and cities, mountain valleys, secluded monasteries, and forests, and praises himself while disparaging others, is completely deluded by the demon, and should be known as small wisdom.