Tibetan
་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ཀྱང་འདི་ལྟར་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འདི་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱིན་པར་འཛིན་པས་འཛིན་པར་མ་བྱེད་ཅིག ། སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱིན་པར་འཛིན་པས་ལུས་གང་མངོན་པར་གྲུབ་པས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལུས་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མ་བྱེད་ཅིག ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འདི་ལ་དོན་དམ་པར་ན་སྦྱིན་པ་ཡང་མེད། སྦྱིན་བདག་ཀྱང་མེད་ལེན་པ་པོ་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་དེ་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་ལེན་པར་མི་བྱེད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་གཟུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས་སྦྱིན་བདག་ཀྱང་མི་དམིགས་ལེན་པ་པོ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་རྗོད
Chinese
以及，行于禅定的波罗蜜多和智慧的波罗蜜多。行于十八种不共佛法之间，并且使众生完全成熟。也使佛土完全清净。请问，世尊，如何菩萨摩诃萨行于布施的波罗蜜多，使众生完全成熟呢？佛告，善现，在此，菩萨摩诃萨行于智慧的波罗蜜多，对众生行布施。布施之后，如此教诫和开示：善男子们，在此，不要执着于以布施来执着布施。以执着布施来执着，身体显现成就，不要使那会经历众多痛苦的身体显现成就。善男子们，在此，究竟而言，既没有布施，也没有施主，也没有受者。因为这三种法自性为空，所以不应接受自性为空的法，并且对于自性为空性也没有执取。善现，菩萨摩诃萨如此行于布施的波罗蜜多，如此对众生行布施，但对于此，既不执着布施，也不执着施主，也不执着受者。这是不执着的波罗蜜多，如此是布施的波罗蜜多。因为那三种法全部不执着，所以善现，菩萨摩诃萨行于布施的波罗蜜多，使众生完全成熟，使众生与入流果相结合。同样地结合，直到无上正等觉。善现，菩萨摩诃萨行于布施的波罗蜜多，使众生完全成熟，自己也行布施，也使他人正确地执着布施，并且也宣说布施的赞叹。
English
And, practices the perfection of meditation and the perfection of wisdom. Practices among the eighteen unshared qualities of the Buddha, and also fully matures sentient beings. Also makes the Buddha-field completely pure. Asked, "Venerable One, how does a Bodhisattva Mahasattva practice the perfection of generosity, making sentient beings fully mature?" The Buddha said, "Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, practicing the perfection of wisdom, gives to sentient beings. After giving, he instructs and shows them thus: 'Sons of good family, here, do not grasp at generosity by grasping at generosity.' By grasping at generosity, the body that manifests will experience much suffering, do not let that body manifest. Sons of good family, here, in ultimate truth, there is neither giving, nor giver, nor receiver. Because these three dharmas are empty of inherent nature, one should not accept a dharma that is empty of inherent nature, and there is no grasping at emptiness itself.' Thus, Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of generosity, and thus gives to sentient beings, but for him, he neither clings to giving, nor clings to the giver, nor clings to the receiver. This is the perfection of non-clinging, thus is the perfection of generosity. Because all those three dharmas are without clinging, therefore, Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of generosity, and fully matures sentient beings, connecting sentient beings to the fruit of stream-entry. Similarly connects, up to unsurpassed perfect enlightenment. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of generosity, and fully matures sentient beings, he himself also gives, and also causes others to correctly grasp generosity, and also speaks the praise of generosity.
Tibetan
་ལ་གཞན་གང་དག་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་ཡང་རྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་བྱིན་ནས། རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བའམ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བའམ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་ནས་ཀྱང་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་དང་། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། དོན་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་འཐུན་པ་དག་གིས་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྦྱིན་པས་བསྡུས་ནས་རིམ་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བར་དག་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དག་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དག་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་དཀའ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་རྨོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གང་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱིས། དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྤོངས་ལ། བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་གྱིས་ཤིག ། གཞན་དག་ཀྱང་ཐར་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་གིས་བདག་ཅག་ཀྱང་དོན་ཆེ་བར་གྱིས་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་དོན་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཞན་ཡང་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་བ་དང་། ནམ་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མི་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་བོན་ཅི་འདྲ་བ་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དེའི་དྲུང་དུ་སློངས་མོ་པ་གང་དག་ལྷགས་ན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་གཏོགས་པར་གཞན་གྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། དེ་འདི་སྐད་དུ་གང་ཅི་འདོད་པ་དེ་དག་ཁྱེད་ཅག་ལ་བྱིན་ཟིན་གྱིས། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ངའི་མ་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་ནང་གི་གཟུགས་འདི་ཡང་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་ན་གཞན་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་གཏོགས་པར། ང་ནི་འཁོར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་སྙིང་རྗེ་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཇི་ཙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་མིང་དང་བཏགས་པ་དང་། བརྡས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གང་དག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་དག་མི་དམིགས་ཏེ། ཐ་སྙད་དེ་ཡང་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་ཐ་སྙད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྫས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཆེར་ན་བདག་གི་ཤ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་ན། ཡོ་བྱད་གང་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡོ་བྱད་དག་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ། དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོ་བྱད་དེ་དག་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཡོ་བྱད་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡོ་བྱད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡོ་བྱད་དོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡོ་བྱད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡོ་བྱད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡོ་བྱད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡོ་བྱད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ནི་ཡོ་བྱད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཡོ་བྱད་ཡིན་ཏེ། ཡོ་བྱད་དེ་དག་གིས་ཕན་བཏགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
而且对于其他任何布施的人，也称赞并且随喜。菩萨摩诃萨如是布施后，与刹帝利种姓如同大娑罗树者具有同等福分而生。与婆罗门种姓如同大娑罗树者具有同等福分而生。与居士种姓如同大娑罗树者具有同等福分而生。或者成为地方的国王，或者成为转轮圣王，或者获得转轮圣王的王位后，也以四种摄受众生的事物来摄受，四者为何？即布施、爱语、利行、同事。他以布施来摄受那些众生后，逐渐安置于戒律中。安置于禅定和智慧，以及四禅、四无量心、四无色定、四念住，乃至三十七菩提分法，以及空性、无相、无愿的禅定中。进入真实的无过失中。安置于阿罗汉，乃至独觉，以及无上正等正觉中。诸位士夫啊，证得无上正等正觉并不困难，除了被颠倒错乱的心所迷惑而不能领悟之外，对于众生所贪执的任何法，其自性并非真实存在。因此，你们应当舍弃一切颠倒执着，也使我从轮回中解脱！也使其他众生解脱！如是，你们也使我们具有大利益，也使其他众生与大利益相应。如是，善现，菩萨摩诃萨应当修习布施波罗蜜多，如是修习之时，从最初发心开始，并且不堕恶趣，也永远不会不成为转轮圣王，如是修习。
English
And also praises and rejoices in the merits of any others who give alms. After a Bodhisattva-Mahasattva gives such alms, he is born with the same fortune as those of the Kshatriya caste who are like great Sala trees. He is born with the same fortune as those of the Brahmin caste who are like great Sala trees. He is born with the same fortune as those of the householder caste who are like great Sala trees. Or he becomes a local king, or he becomes a Chakravartin king, or after obtaining the throne of a Chakravartin king, he also gathers sentient beings with the four objects of gathering, what are the four? Namely, giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the meaning. After he gathers those sentient beings with giving, he gradually establishes them in morality. He establishes them in meditation and wisdom, as well as the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the four mindfulnesses, and up to the thirty-seven factors of enlightenment, as well as the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness. He enters into the faultlessness of reality itself. He causes them to truly enter into Arhatship, up to the state of a Pratyekabuddha, and up to the state of unsurpassed perfect and complete enlightenment. O men, it is not difficult to awaken to unsurpassed perfect and complete enlightenment, except for those who are deluded by a mind confused by perversion, for any dharma to which sentient beings are attached does not exist by its very nature. Therefore, you should abandon all inverted attachments, and also liberate me from samsara! Also liberate other sentient beings! Thus, you also make us have great benefit, and also connect other sentient beings with great benefit. Thus, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva should practice the perfection of giving, and when practicing in this way, from the time of first generating the mind, and also not falling into the lower realms, and also never not becoming a Chakravartin king, thus he practices.
Chinese
为什么呢？因为种子是什么样的，果实也是那样的缘故。如果哪些乞丐来到转轮王那里，转轮王就会这样想：我完全掌握转轮王的王位，不是为了其他，而是为了众生的利益。然后他会这样说：你们想要什么，我都已经给你们了。因此，这些是你们的，不是我的。我连内在的色身都不珍惜，更何况其他外物呢？我完全掌握轮回，不是为了我自己，而是为了所有众生的利益。他这样说，因为慈悲而圆满了大慈悲。当他圆满了大慈悲，并且为众生做事的时候，除了名字、称谓和用语言表达之外，像那样能够完全成就的众生是不可见的。那个名称也应该像山谷的回声一样，被理解为没有名称。 善现，菩萨大菩萨如何行持，才不会不完全布施给众生任何东西呢？甚至极多的时候，也会完全布施自己的血肉。为了让众生从轮回中完全解脱，外在的资具又有什么可说的呢？因此，应该行持布施波罗蜜多。 祈请：世尊，那些资具是什么呢？ 佛说：善现，那些资具是什么呢？就像这样，布施波罗蜜多是资具。持戒波罗蜜多是资具。忍辱波罗蜜多是资具。精进波罗蜜多是资具。禅定波罗蜜多是资具。智慧波罗蜜多是资具。乃至十八不共佛法都是资具。这些是资具，依靠这些资具利益的众生，将会从轮回中完全解脱。 善现，此外，菩萨大菩萨行持布施波罗蜜多
English
Why is that? Because the seed is like that, so is the fruit. If any beggars come to the Chakravartin, the Chakravartin will think like this: I have completely taken hold of the Chakravartin's kingdom, not for anything else, but for the benefit of sentient beings. Then he will say this: Whatever you want, I have already given it to you. Therefore, these are yours, not mine. I do not cherish even this inner body, what need to mention other external things? I have completely taken hold of samsara, not for myself, but for the benefit of all sentient beings. He says this, and because of compassion, he perfects great compassion. When he perfects great compassion and does things for sentient beings, apart from names, appellations, and expressions with language, such sentient beings who can be completely accomplished are invisible. That name should also be understood as without name, like an echo in a valley. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva act so that he does not fail to completely give anything to sentient beings? Even very often, he will completely give away his own flesh and blood. What need is there to mention external resources, in order to completely liberate sentient beings from samsara? Therefore, one should practice the perfection of generosity. Request: Blessed One, what are those resources? The Buddha said: Subhuti, what are those resources? Like this, the perfection of generosity is a resource. The perfection of ethics is a resource. The perfection of patience is a resource. The perfection of diligence is a resource. The perfection of meditation is a resource. The perfection of wisdom is a resource. Even the eighteen unshared qualities of the Buddha are resources. These are resources, and sentient beings who are benefited by these resources will be completely liberated from samsara. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of generosity.