Tibetan
ཤེས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དག་ལ་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསླད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དག་ལ་དངོས་པོར་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་བསླད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོར་རྟོག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། དངོས་པོ་གང་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང་། གང་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཞུམ་ནས་ཀྱང་སྒྱིད་ལུག་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྒྱིད་ ལུག་ནས་ལེ་ལོར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དག་ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཁམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། སྲོག་དང་བྲལ་བ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ
Chinese
对于识，如同凡夫俗子执着那样的事物存在吗？或者将会存在吗？ 同样地，舍利子，你怎么想？在所有佛法的间隙中，如同凡夫俗子执着那样的事物存在吗？或者将会存在吗？ 回答说：世尊，在凡夫俗子被迷惑的心所认识的间隙中，以及所有佛法的间隙中，除了对事物进行虚妄分别之外，没有其他。 世尊开示说：舍利子，正是这样，正是这样。凡夫俗子被迷惑的心所迷惑，对无事物的法进行虚妄分别。因此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，善巧方便地看到所有这些法都是无事物的，从而进入无上正等觉。 这样开示之后，具寿舍利子对世尊这样说道：世尊，菩萨摩诃萨以何种善巧方便，如实地见到一切法皆无事物，从而进入无上正等觉？菩萨摩诃萨的善巧方便是什么？ 这样请问之后，世尊对具寿舍利子这样开示：舍利子，在此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，对于任何事物都不会生起嗔恨，对于任何事物都不会因嗔恨而沮丧，沮丧之后也不会变得懒惰，懒惰之后也不会变得懈怠，对于任何法的实物都不会如实地见到。舍利子，就像这样，愚昧的众生执着于蕴、界、处等等，除此之外，一切法都是无事物的，无生命的，与生命分离的，无事物自性的，自性空性的，自相空性的。
English
With regard to consciousness, does an entity exist, or will it exist, like the way ordinary people are attached? Similarly, Shariputra, what do you think? In the intervals of all the Buddha's teachings, does an entity exist, or will it exist, like the way ordinary people are attached? He replied: Bhagavan, in the intervals of consciousness as perceived by the deluded mind of ordinary people, and in the intervals of all the Buddha's teachings, there is nothing other than the false imputation of entities. The Bhagavan said: Shariputra, it is just so, it is just so. Ordinary people, deluded by a deluded mind, falsely impute entities to phenomena that are without entity. Therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, being skilled in means, he sees all those phenomena as without entity, and thereby enters into unsurpassed, perfect and complete enlightenment. After he had spoken thus, the venerable Shariputra said this to the Bhagavan: Bhagavan, by what skillful means does a Bodhisattva Mahasattva truly see that all phenomena are without entity, and thereby enter into unsurpassed, perfect and complete enlightenment? What is the skillful means of that Bodhisattva Mahasattva? After he had asked this, the Bhagavan said this to the venerable Shariputra: Shariputra, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not truly see any entity of phenomena for which he would become angry, or for which he would become dejected by anger, or having become dejected, would become lazy, or having become lazy, would become indolent. Shariputra, in this way, ignorant beings are attached to what are called aggregates, or elements, or sense-fields, but apart from that, all phenomena are without entity, without life, separated from life, of the nature of non-entity, empty of inherent existence, and empty of their own characteristics.
Tibetan
་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ནས་ལུས་སྒྱུ་མ་མཁན་ལྟ་བུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་གང་དག་སེར་སྣ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་སྦྱིན་པའི་གཏམ་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གནོད་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་བཟོད་པའི་གཏམ་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཏམ་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་དོ། །དེས་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་གཏམ་གང་གིས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་གཏམ་འཕགས་ཤིང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་ཤིང་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ་དག་སྦྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བགྱིད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དག་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བགྱིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཀའ་མཆིད་གང་གིས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བཀའ་མཆིད་འཕགས་ཤིང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་དག་བགྱིད་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་དམིགས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེས་
Chinese
即是如此。因此，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多时，如实照见一切法无实性之体性，自性空，自相空，如幻术师般加持身体，为众生说法。对于悭吝的众生，宣说布施之语；对于毁犯戒律的众生，宣说持戒之语；对于怀有嗔恨之心的众生，宣说忍辱之语；对于懈怠的众生，宣说精进之语；对于心散乱的众生，宣说禅定之语；对于智慧浅薄的众生，宣说智慧之语。当他使众生安住于布施乃至智慧之时，便会宣说殊胜且决定之语，使这些众生获得预流果，乃至获得阿罗汉果，获得独觉菩提，乃至获得一切种智。之后，具寿舍利子向世尊禀白道：世尊，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多，如何使不存在且不真实的众生安住于布施，乃至安住于般若波罗蜜多，并宣说殊胜且决定之语，使他们获得预流果，乃至获得一切种智？如此行持，如何能不执著于相？世尊对具寿舍利子说道：舍利子，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多时，没有任何执著。这是为什么呢？因为菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多时，
English
It is just so. Therefore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he truly sees that all dharmas are of the nature of non-substantiality, empty of inherent existence, and empty of self-characteristics. He blesses his body like a magician and teaches the Dharma to sentient beings. To those sentient beings who are stingy, he speaks of generosity. To those sentient beings who are immoral, he speaks of morality. To those sentient beings who are filled with malice, he speaks of patience. To those sentient beings who are lazy, he speaks of diligence. To those sentient beings whose minds are distracted, he speaks of concentration. To those sentient beings whose wisdom is flawed, he speaks of wisdom. When he has established sentient beings in generosity and up to wisdom, he also speaks words that are excellent and certain, by which those sentient beings will obtain the fruit of stream-entry, up to the state of Arhatship, the attainment of Pratyekabuddhahood, and up to the attainment of omniscience. Then, the Venerable Shariputra said to the Blessed One: "Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, thoroughly establish in generosity those sentient beings who do not exist and are not real, and thoroughly establish them up to the Perfection of Wisdom? And how does he utter excellent and certain words by which they will obtain the fruit of stream-entry and up to the attainment of omniscience? How does he act without any object of focus?" The Blessed One said to the Venerable Shariputra: "Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom has no object of focus whatsoever. Why is that? Because when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom,