Tibetan
ནི་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་གཉིས་པོ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྙན་པར་སྨྲ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྙན་པར་སྨྲ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་ཅེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང་། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། དོན་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་འཐུན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཚུར་ཤོག ། ཁྱེད་ཅག་ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག ། ཡི་གེ་གཅིག་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག ། ཡི་གེ་གཉིས་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག ། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་བར་དག་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག ། ཡི་གེ་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་འགྲིབ་པ་དང་ལྡན་པར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག ། ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་འགྲིབ་པ་དང་ལྡན་པར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་འགྲིབ་པ་དང་ལྡན་པར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག ། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་བར་དག་གིས་ཐམས་ཅད་འགྲིབ་པ་དང་ལྡན་པར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག། ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་འདུས་པར་སྒོམས་ཤིག ། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་རྣམས་སུ་གཅིག་འདུས་པར་སྒོམ
Chinese
因此，这两种布施，即财物布施和佛法布施，能如实地摄受众生。 善现，这是菩萨摩诃萨不可思议、稀有之法。 善现，菩萨摩诃萨如何以悦耳之语如实地摄受众生呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨以六波罗蜜多如实地摄受众生，即布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多。 菩萨摩诃萨以这六波罗蜜多，用悦耳之语来摄受众生。 这是为什么呢？ 因为这六波罗蜜多包含了所有善法。 善现，菩萨摩诃萨如何以利益行为来摄受众生呢？ 正是这六波罗蜜多，即布施、悦耳之语、利益行为和行为一致，从长远来看摄受众生。 善现，此外，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，如此教诫和引导菩萨摩诃萨们： 善男子们，过来！ 你们要精通文字的显现。 要精通一个文字！ 要精通两个文字！ 要精通直到四十五个文字！ 要通过一个文字来如实地了知一切的损减和具足。 要通过两个文字来如实地了知一切的损减和具足。 要通过三个文字来如实地了知一切的损减和具足。 要通过直到四十五个文字来如实地了知一切的损减和具足。 要观想一个文字中包含四十五个文字！ 要观想四十五个文字中包含一个。
English
Thus, these two kinds of giving, material giving and Dharma giving, truly gather sentient beings. Subhuti, this is the inconceivable and wonderful Dharma of the Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, how does the Bodhisattva-Mahasattva truly gather sentient beings with pleasant speech? Subhuti, here, the Bodhisattva-Mahasattva truly gathers sentient beings with the six Paramitas, namely, the Paramita of Giving, the Paramita of Ethics, the Paramita of Patience, the Paramita of Diligence, the Paramita of Meditation, and the Paramita of Wisdom. The Bodhisattva-Mahasattva gathers sentient beings with pleasant speech through these six Paramitas. Why is that? Because these six Paramitas encompass all virtuous Dharmas. Subhuti, how does the Bodhisattva-Mahasattva gather sentient beings through beneficial conduct? It is precisely through these six Paramitas, namely, giving, pleasant speech, beneficial conduct, and consistency of action, that sentient beings are gathered from the long term. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva, practicing in the Prajnaparamita, instructs and guides the Bodhisattva-Mahasattvas thus: Noble sons, come here! Become skilled in the manifestation of letters. Become skilled in one letter! Become skilled in two letters! Become skilled in up to forty-five letters! Through one letter, realize the decrease and completeness of all things. Through two letters, realize the decrease and completeness of all things. Through three letters, realize the decrease and completeness of all things. Through up to forty-five letters, realize the decrease and completeness of all things. Meditate that one letter contains forty-five letters! Meditate that forty-five letters contain one!
Tibetan
ས་ཤིག་ཅེས་འདོམས་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཡི་གེ་གཅིག་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་བར་དག་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་འདུས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་གཅིག་འདུས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས། ཡི་གེ་མེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཡི་གེ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཆོས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཡི་གེ་ལ་མཁས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་དེ་ནི་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་མཐའ་ལས་འདས་པ་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མ་མཆིས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་ཡང་གཏན་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ལ། ཆོས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་ པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད
Chinese
被称作“地”时， 善现，菩萨摩诃萨是精通一个字者。是精通直至四十五个字者。是精通于一个字中观修四十五个字包含者。是精通于四十五个字中观修一个字包含者。精通于显现文字之后，是精通于显现无文字者。 善现，例如如来、阿罗汉、正等觉者们是精通法和精通文字者。他们以精通法和精通文字来宣说佛法，如同以文字来宣说无文字之法一样。 善现，法是以无文字之相来示现的。 之后，具寿善现对世尊说道： 世尊，如果为了超越边际，无始无终的空性之故，众生也完全不存在，法也不存在，法的自性也不存在。 世尊，那么菩萨摩诃萨如何行持于由成熟所生的般若波罗蜜多，行持于禅定波罗蜜多，行持于精进波罗蜜多，行持于安忍波罗蜜多，行持于持戒波罗蜜多，行持于布施波罗蜜多，行持于四禅，行持于四无量，行持于四无色定，行持于三十七菩提分法，行持于十四空性，行持于无相和无愿，行持于各种禅定，行持于八解脱，行持于九次第住，行持于如来的十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，三十二大丈夫相，八十随形好呢？
English
It is called "ground." Subhuti, A Bodhisattva-Mahasattva is skilled in one letter. He is skilled in up to forty-five letters. He is skilled in meditating on the inclusion of forty-five letters in one letter. He is skilled in meditating on the inclusion of one letter in forty-five letters. Having become skilled in manifesting letters, he is skilled in manifesting non-letters. Subhuti, for example, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones are skilled in Dharma and skilled in letters. They teach the Dharma with skill in Dharma and skill in letters, just as they teach the Dharma of non-letters with letters. Subhuti, that Dharma is manifested in the form of non-letters. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if for the sake of emptiness that transcends extremes and has no beginning or end, beings are not absolutely established, nor are phenomena established, nor is the nature of phenomena established, Blessed One, then how does a Bodhisattva-Mahasattva practice the Perfection of Wisdom arising from maturation, practice the Perfection of Samadhi, practice the Perfection of Diligence, practice the Perfection of Patience, practice the Perfection of Ethics, practice the Perfection of Generosity, practice the Four Dhyanas, practice the Four Immeasurables, practice the Four Formless Absorptions, practice the Thirty-seven Factors of Enlightenment, practice the Fourteen Emptinesses, practice the Signless and the Wishless, practice the various Samadhis, practice the Eight Liberations, practice the Nine Sequential Dwellings, practice the Ten Powers of the Tathagata, the Four Fearlessnesses, the Fourfold Perfect Knowledge, the Eighteen Unshared Dharmas of the Buddha, the Thirty-two Marks of a Great Being, and the Eighty Minor Marks?