Tibetan
བདུན་པ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ། བདུན་པ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དང་། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་འདི་དག་ནི་དགེ་བའོ། །འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བའོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མ་མཆིས་པའོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་གཞག་པར་འགྱུར་ལགས། དེ་བཞིན་དུ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་ པ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དང་། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བར་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་རྨི་ལམ་ཡང་དམིགས་སོ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་པོ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་བར་དུ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྤྲུལ་པ་མཐོང་བ་པོ་ཡང་དམིགས་སོ། །དེ་རྨི་ལམ་ཡང་དམིགས་ལ་རྨི་ལམ་རྨི་བ་པོ་ཡང་དམིགས་པ་ནས། སྤྲུལ་པའི་བར་དུ་ཡང་དམིགས་ལ། སྤྲུལ་པ་མཐོང་བ་པོ་ཡང་དམིགས་པས་ལུས་དང་ངག་དང་། ཡིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་
Chinese
第七品，第十三章，显示文字显现之品。 第七品，第十三章，显示文字显现之品。 此后，具寿善现向薄伽梵如此禀告说：世尊，一切法如梦，无实物，无实物之自性，以自相空，这些是善的，这些是不善的，这些是世间的，这些是出世间的，这些是有漏的，这些是无漏的，这些是有为的，这些是无为的，这些是证得入流果的，这些是证得一来果的，这些是证得不来果的，这些是证得阿罗汉果的，这些是证得独觉菩提的，这些是证得无上正等觉菩提的，将如何安立呢？ 同样，如石女儿，如眼翳，如阳焰，如幻术，如化身，无实物，无实物之自性，以自相空的诸法，乃至无上正等觉菩提之间，将如何如是分别安立呢？ 如是禀告后，薄伽梵对具寿善现如此说道：善现，于此，不具足听闻的凡夫异生，也执著梦，也执著做梦者，乃至化身，也执著，也执著见化身者。 彼等执著梦，也执著做梦者，乃至执著化身，也执著见化身者，以身语意也显现造作不善之行为，以身语意也显现造作善之行为，以身语意也造作福德，非福德，以及不动摇的。
English
The seventh chapter, the thirteenth section, the section showing the manifestation of letters. The seventh chapter, the thirteenth section, the section showing the manifestation of letters. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, all dharmas are like dreams, without substance, without the nature of substance, and empty of their own characteristics. These are virtuous, these are non-virtuous, these are worldly, these are transcendental, these are with outflows, these are without outflows, these are conditioned, these are unconditioned, these are those who will realize the fruit of stream-entry, these are those who will realize the fruit of once-returner, these are those who will realize the fruit of non-returner, these are those who will realize the state of Arhat, these are those who will realize Pratyekabuddha enlightenment, these are those who will attain unsurpassed perfect and complete enlightenment. How will these be established? Similarly, how will it be distinguished and established that phenomena such as a barren woman's child, an optical illusion, a mirage, an illusion, a transformation, without substance, without the nature of substance, and empty of their own characteristics, will lead to unsurpassed perfect and complete enlightenment?" After he had spoken, the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, in this case, ignorant ordinary people who lack learning also perceive dreams, and also perceive the dreamer. They also perceive transformations, and also perceive those who see transformations. Because they perceive dreams and the dreamer, and also perceive transformations and those who see transformations, they manifestly engage in non-virtuous actions with body, speech, and mind. They also manifestly engage in virtuous actions with body, speech, and mind. They also perform meritorious, non-meritorious, and unwavering actions with body, speech, and mind.
Tibetan
འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་འདི་གཉིས་ལ་གནས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སྟོང་ངོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། ཕུང་པོ་རྣམས་སམ། ཁམས་རྣམས་སམ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མེད་དོ། །འདི་དག་ནི་རྨི་ལམ་མོ། །འདི་དག་ནི་བྲག་ཅའོ། །འདི་དག་ནི་མིག་ཡོར་རོ། །འདི་དག་ནི་སྨིག་རྒྱུའོ། །འདི་དག་ནི་སྒྱུ་མའོ། །འདི་དག་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །འདི་ལ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མེད་དོ། །འདི་ལ་ནི་རྨི་ལམ་དང་། རྨི་ལམ་རྨི་བ་པོ་དང་། བྲག་ཅ་དང་། བྲག་ཅ་ཐོས་པ་པོ་དང་། མིག་ཡོར་དང་། མིག་ཡོར་མཐོང་བ་པོ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་མཐོང་བ་པོ་དང་། སྒྱུ་མ་དང་། སྒྱུ་མ་མཐོང་བ་པོ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་མཐོང་བ་པོ་མེད་དེ། ཆོས་འདི་ དག་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཁྱེད་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་མེད་པ་ལ་ཕུང་པོར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར། ཁམས་རྣམས་མེད་པ་ལ་ཁམས་སུ་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་ལ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་ན། ཁྱེད་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་ཅེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སེར་སྣ་ལས་བཟློག་ནས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེས་དེ་དག་དེ་ལས་སྤྱོད་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་འགོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བསྐྱོད་ནས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་བསམ་གཏན་གཉི
Chinese
诸行亦复现行。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，是无边际空性，是无始无终空性。安住于此二空性，为众生宣说此三界是空。于此无色，无受，无想，无行，无识，无蕴，无界，无处。此等是梦，此等是幻，此等是阳焰，此等是寻香城，此等是幻术，此等是化现。于此无蕴、界、处。于此无梦，无梦者，无幻，无闻幻者，无阳焰，无见阳焰者，无寻香城，无见寻香城者，无幻术，无见幻术者，无化现，无见化现者。此等诸法皆是无实，唯是无实之自性。汝于无蕴中生蕴想，于无界中生界想，于无处中生处想。此等诸法皆是缘起，从颠倒生，为业之异熟所摄持。汝何故于无实之法中生实有之想？如是宣说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以善巧方便，令悭吝众生从悭吝中解脱，安置于布施波罗蜜多中。彼等之布施，亦转为大受用。彼由此等而行，安置于戒律中。彼等之正受持戒律，亦得生于天界。从彼处起，亦安置于禅定中。彼等之禅定，亦得生于梵天世界。如是，从初禅至二禅
English
Actions also manifest. Therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, it is emptiness beyond limits, it is emptiness without beginning or end. Abiding in these two emptinesses, he teaches beings that this triple world is empty. In this, there is no form, no feeling, no perception, no formation, no consciousness, no aggregates, no realms, no sources. These are dreams, these are illusions, these are mirages, these are gandharva cities, these are magic tricks, these are transformations. In this, there are no aggregates, realms, or sources. In this, there are no dreams, no dreamers, no illusions, no hearers of illusions, no mirages, no seers of mirages, no gandharva cities, no seers of gandharva cities, no magic tricks, no seers of magic tricks, no transformations, no seers of transformations. All these dharmas are unreal, only the nature of unreality itself. You conceive of aggregates in the absence of aggregates, you conceive of realms in the absence of realms, you conceive of sources in the absence of sources. All these dharmas are interdependent origination, born from perversion, and completely grasped by the ripening of karma. Why do you generate the thought of reality in unreal dharmas? Thus he teaches. Therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with skillful means, he turns miserly beings away from miserliness and places them in the Perfection of Giving. Their giving also turns into great enjoyment. He leads them from that practice and establishes them in morality. Their proper upholding of morality also leads to rebirth in the heavens. From there, he also leads them and places them in meditative concentration. Their meditative concentration also leads to rebirth in the Brahma world. Likewise, from the first dhyana to the second dhyana.
Tibetan
ས་པ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེས་སྦྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྐྱོད་ནས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འདུལ་ བར་བྱེད། འཛུད་པར་བྱེད། འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྐྱོད་ནས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འདུལ་བར་བྱེད། འཛུད་པར་བྱེད། འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྐྱོད་ནས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འདུལ་བར་བྱེད། འཛུད་པར་བྱེད། འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དག་ལ་འདུལ་བར་བྱེད། འཛུད་པར་བྱེད། འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་དག་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་འགོད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡ
Chinese
其次，从第二禅定进入第三禅定，从第三禅定进入第四禅定，从第四禅定进入空无边处的等至，以及识无边处的等至，以及无所有处的等至，以及非想非非想处的等至。他以布施和布施的果报，也以多种方式行进，从而调伏、安置、安立于无余涅槃的境界。他以戒律和戒律的果报，也以多种方式行进，从而调伏、安置、安立于无余涅槃的境界。他以等至和等至的果报，也以多种方式行进，从而调伏、安置、安立于无余涅槃的境界。同样，对于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道支、三解脱门、八解脱、九次第住等至、如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法等，都进行调伏、安置、安立。他以无漏之法，无色、无见、无碍之法，将那些追求入流果的人，安立于入流果。将那些追求一来果的人，安立于一来果。将那些追求不来果的人，安立于不来果。将那些追求阿罗汉果的人，安立于阿罗汉果。将那些追求独觉菩提的人，安立于独觉菩提。无上
English
Furthermore, from the second dhyana to the third dhyana, from the third dhyana to the fourth dhyana, from the fourth dhyana to the attainment of the sphere of infinite space, and the attainment of the sphere of infinite consciousness, and the attainment of the sphere of nothingness, and the attainment of the sphere of neither perception nor non-perception. He, with generosity and the fruit of generosity, also proceeds in many ways, thereby subduing, placing, and establishing in the realm of nirvana without remainder. He, with discipline and the fruit of discipline, also proceeds in many ways, thereby subduing, placing, and establishing in the realm of nirvana without remainder. He, with samadhi and the fruits of samadhi, also proceeds in many ways, thereby subduing, placing, and establishing in the realm of nirvana without remainder. Likewise, for the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, the three doors of liberation, the eight liberations, the nine successive abidings in samadhi, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, he subdues, places, and establishes. He, with the undefiled dharma, the formless, invisible, unimpeded dharma, establishes those who seek the fruit of stream-entry in the fruit of stream-entry. He establishes those who seek the fruit of once-returning in the fruit of once-returning. He establishes those who seek the fruit of non-returning in the fruit of non-returning. He establishes those who seek the fruit of Arhatship in Arhatship. He establishes those who seek solitary enlightenment in solitary enlightenment. Unsurpassed