Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཙོམ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། གནོད་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བར་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས
Chinese
以您自己的智慧，应当以各种方式理解一切法。 善现，菩萨摩诃萨应当如此修学这殊胜的法——般若波罗蜜多。 如是说已，具寿善现对薄伽梵说： 世尊，称说殊胜的法，殊胜的法，世尊，什么是殊胜的法？世尊，以何等量为殊胜的法？ 如是说已，薄伽梵对具寿善现说： 善现，在此，无论是声闻，还是独觉，还是菩萨摩诃萨，还是如来应供正等觉，他们既不是具有贪欲，也不是不具有贪欲。既不是具有嗔恚，也不是不具有嗔恚。既不是具有愚痴，也不是不具有愚痴。既不是具有坏聚见，也不是不具有坏聚见。既不是具有怀疑，也不是不具有怀疑。既不是具有戒禁取，也不是不具有戒禁取。 既不是具有欲贪，也不是不具有欲贪。既不是具有嗔恚心，也不是不具有嗔恚心。既不是具有色贪，也不是不具有无色贪。既不是具有无明，也不是不具有无明。既不是具有掉举，也不是不具有掉举。既不是具有初禅，也不是不具有初禅。既不是具有四禅之间，也不是不具有四禅之间。既不是具有慈爱，也不是不具有慈爱。既不是具有悲悯，也不是不具有悲悯。既不是具有喜悦，也不是不具有喜悦。既不是具有舍，也不是不具有舍。既不是具有无所有处乃至非想非非想处，也不是不具有无所有处乃至非想非非想处。既不是具有四念住，也不是具有大悲。既不是具有有为界，也不是具有无为界。
English
With your own wisdom, you should understand all dharmas in every way. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva should thus train in this supreme Dharma, the Perfection of Wisdom. Having spoken thus, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: "O Blessed One, when we say 'supreme Dharma, supreme Dharma,' O Blessed One, what is the supreme Dharma? O Blessed One, by what measure is it called the supreme Dharma?" Having spoken thus, the Blessed One said to the Venerable Subhuti: "Subhuti, in this context, neither the Hearers, nor the Solitary Buddhas, nor the Bodhisattva-Mahasattvas, nor the Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones, are with attachment, nor are they without attachment. They are neither with hatred, nor without hatred. They are neither with delusion, nor without delusion. They are neither with the view of the perishable aggregate, nor without the view of the perishable aggregate. They are neither with doubt, nor without doubt. They are neither with the adherence to moral discipline and asceticism, nor without the adherence to moral discipline and asceticism. They are neither with desire-attachment, nor without desire-attachment. They are neither with malice, nor without malice. They are neither with form-attachment, nor without form-attachment. They are neither with ignorance, nor without ignorance. They are neither with agitation, nor without agitation. They are neither with the first dhyana, nor without the first dhyana. They are neither with the interval of the four dhyanas, nor without the interval of the four dhyanas. They are neither with loving-kindness, nor without loving-kindness. They are neither with compassion, nor without compassion. They are neither with joy, nor without joy. They are neither with equanimity, nor without equanimity. They are neither with the realm of neither perception nor non-perception, nor without the realm of neither perception nor non-perception. They are neither with the four mindfulnesses, nor with great compassion. They are neither with the conditioned realm, nor with the unconditioned realm.
Tibetan
་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་། བསྟན་དུ་མེད་ལ། ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་དུ་མེད་པ་རྣམས་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཟུགས་མེད་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེས་བསླབས་ན་ཆོས་གང་གིས་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་ཞིང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། སའི་ཁམས་དང་། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར
Chinese
也不是具有，也不是不具有。那是什么缘故呢？像这样，那些法全部不是有色，不可指示，没有阻碍，像这样以无相为一相的缘故。那些不是有色的，与不是有色的在一起，也不是具有，也不是不具有。那些不可指示的，与不可指示的在一起，也不是具有，也不是不具有。那些没有阻碍的，与没有阻碍的在一起，也不是具有，也不是不具有。那些一相的，与一相的在一起，也不是具有，也不是不具有。那些无相的，与无相的在一起，也不是具有，也不是不具有。善现，菩萨摩诃萨们所应学习的，菩萨摩诃萨们的像这样以无相为一相的波罗蜜多，这是无色、不可指示且没有阻碍的。如果他以此学习，那么以任何法也不会执著相。如是说后，具寿善现对薄伽梵如是禀告道：薄伽梵，我不应学习色的相，受、想、行诸蕴和识的相也不应学习。我不应学习眼、耳、鼻、舌、身、意的相。我不应学习色、声、香、味、触、法的相。我不应学习地界、水界、火界、风界、空界、识界的相。我不应学习布施波罗蜜多的相。我不应学习持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多的相。我不应学习内空性的相。同样，直到无事物的自性空性之间的相，我不应学习。
English
It is neither possessing nor not possessing. Why is that? Because all those dharmas are not corporeal, cannot be indicated, and are without obstruction, thus being of one characteristic, which is no characteristic. Those that are not corporeal are neither possessing nor not possessing together with what is not corporeal. Those that cannot be indicated are neither possessing nor not possessing together with what cannot be indicated. Those that are without obstruction are neither possessing nor not possessing together with what is without obstruction. Those that are of one characteristic are neither possessing nor not possessing together with what is of one characteristic. Those that are without characteristic are neither possessing nor not possessing together with what is without characteristic. Subhuti, this perfection of the bodhisattva-mahasattvas, which the bodhisattva-mahasattvas should train in, is of one characteristic, which is no characteristic, is without form, cannot be indicated, and is without obstruction. If one trains in that, one does not perceive any characteristic by any dharma. When this was said, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, I should not train in the characteristic of form, nor should I train in the characteristic of feeling, perception, formations, and consciousness. I should not train in the characteristic of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind. I should not train in the characteristic of form, sound, smell, taste, touch, and dharmas. I should not train in the characteristic of the earth element, water element, fire element, wind element, space element, and consciousness element. I should not train in the characteristic of the perfection of generosity. I should not train in the characteristic of the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. I should not train in the characteristic of inner emptiness. Likewise, I should not train in the characteristic up to the emptiness of the nature of non-things.
Tibetan
་མི་བགྱི། བསམ་གཏན་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། བྱམས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་ པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། མི་འཇིགས་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། ལུགས་སུ་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་ཞིང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མ་བསླབ་པར་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ལགས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་མ་འདས་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་འཇུག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་མ་ཞུགས་པར་ཡང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ལག
Chinese
不做。不学习第一禅的体性。不学习直到第四禅的体性。不学习慈爱的体性。不学习悲悯、喜悦和舍的体性。不学习虚空无边处生处的体性。不学习无所有处乃至非想非非想处生处的体性。不学习四念住的体性。不学习直到八正道的体性。不学习空性三摩地、无相三摩地和无愿三摩地的体性。不学习解脱门之等至的体性。不学习如来十力的体性。不学习四无畏的体性。不学习四无碍解的体性。不学习十八不共佛法的体性。不学习大悲的体性。不学习苦圣谛的体性。不学习集、灭、道圣谛的体性。不学习缘起顺生和逆生的体性。不学习有为界的体性。不学习无为界的体性吗？世尊，如果这些法的体性不学习，并且不学习造作的体性，那么，世尊，菩萨摩诃萨不学习诸法的体性和造作的体性，如何能超越声闻和独觉的境界呢？不超越声闻和独觉的境界，又如何能进入菩萨无过失的境界呢？不进入菩萨无过失的境界，又如何能获得一切种智呢？不获得一切种智，又如何能转法轮呢？
English
I do not. I do not study the nature of the first dhyana. I do not study the nature up to the fourth dhyana. I do not study the nature of loving-kindness. I do not study the nature of compassion, joy, and equanimity. I do not study the nature of the sphere of infinite space. I do not study the nature up to the sphere of neither perception nor non-perception. I do not study the nature of the four mindfulnesses. I do not study the nature up to the eightfold noble path. I do not study the nature of emptiness samadhi, signlessness samadhi, and wishlessness samadhi. I do not study the nature of the samadhi of the doors of liberation. I do not study the nature of the ten powers of the Tathagata. I do not study the nature of the four fearlessnesses. I do not study the nature of the four analytical knowledges. I do not study the nature of the eighteen unshared qualities of the Buddha. I do not study the nature of great compassion. I do not study the nature of the noble truth of suffering. I do not study the nature of the noble truths of origin, cessation, and path. I do not study the nature of dependent origination, arising in accordance with and not in accordance with. I do not study the nature of the conditioned realm. Do I not study the nature of the unconditioned realm? Blessed One, if the nature of these dharmas is not studied, and the nature of fabrication is not studied, then, Blessed One, how can a Bodhisattva Mahasattva, without studying the nature of dharmas and the nature of fabrication, transcend the level of Hearers and Solitary Buddhas? Without transcending the level of Hearers and Solitary Buddhas, how can one enter the flawless state of a Bodhisattva? Without entering the flawless state of a Bodhisattva, how can one attain omniscience? Without attaining omniscience, how can one turn the wheel of Dharma?