Tibetan
པ་མི་དམིགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་སོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །མི་དམིགས་པས་ན། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པས་ན། སྐྱེ་བར་མི་བྱེད། འགག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི། གནས་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་གནས་པ་འདི་ནི། གནས་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ལ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་གནས་ནས་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུའང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སྦྱིན་པ་དག་གཏོང་བར་བྱེད་དེ། ཟས་སམ། སྐོམ་མམ། གོས་སམ། བཞོན་པའམ། མལ་ཆའམ། སྟན་ནམ། མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བའི་བར་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱང་། དེས་སྦྱིན་པ་དེའང་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལ། གང་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། གང་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དེའང་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་སེར་སྣའི་སེམས་སམ། ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་དག་གི་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སེར་སྣའི་ཐུགས་སམ། ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལའང་སེར་སྣའི་སེམས་སམ། ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འ
Chinese
不观见也。精进波罗蜜多不观见也。静虑波罗蜜多不观见也。智慧波罗蜜多不观见也。念住不观见也。正断不观见也。如是结合，乃至一切相智亦不观见也。有为界不观见也。有为界不观见也。以不观见故，不现前积集。以不现前积集故，不生，不灭。何以故？善现，如此，如来等出现也好，如来等不出现也好，此诸法的法性是，安住性，此法安住是，安住性，法的法界也是安住性。因此，彼无生且无灭故，彼是，以无散乱的心，与具足一切相智的作意等不分离而安住。善现，如是，菩萨摩诃萨安住于静虑波罗蜜多，是受持智慧波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨安住于智慧波罗蜜多，如何受持布施波罗蜜多？佛告善现，于此，菩萨摩诃萨行于智慧波罗蜜多，如实见一切法为空性。请问，世尊，如何菩萨摩诃萨如实见一切法为空性？佛告善现，于此，菩萨摩诃萨行于智慧波罗蜜多，于内空性不观见名为内空性。于外空性不观见名为外空性。于内外空性不观见名为内外空性。空性空性，如是结合，乃至无事物自性空性之间，于无事物自性 空性不观见也。
English
Is not observed. The perfection of diligence is not observed. The perfection of meditation is not observed. The perfection of wisdom is not observed. The mindfulnesses are not observed. The right abandonments are not observed. Thus combined, up to the all-knowingness itself is not observed. The conditioned realm is not observed. The conditioned realm is not observed. Because of not observing, it does not manifestly accumulate. Because it does not manifestly accumulate, it does not arise, it does not cease. Why is that? Subhuti, like this, whether the Tathagatas appear or not, this nature of dharmas is, the abiding nature, this dharma abiding is, the abiding nature, the dharma-dhatu is also the abiding nature. Therefore, since it is without arising and without ceasing, it is, with a non-distracted mind, abiding without being separated from the mental activities endowed with all-knowingness. Subhuti, thus, the Bodhisattva-Mahasattva abiding in the perfection of meditation, is upholding the perfection of wisdom. Asked, Blessed One, Bodhisattva-Mahasattva abiding in the perfection of wisdom, how does he uphold the perfection of giving? The Buddha said, Subhuti, here, the Bodhisattva-Mahasattva practicing the perfection of wisdom, truly sees all dharmas as emptiness. Asked, Blessed One, how does the Bodhisattva-Mahasattva truly see all dharmas as emptiness? The Buddha said, Subhuti, here, the Bodhisattva-Mahasattva practicing the perfection of wisdom, in the emptiness of inner emptiness, does not observe what is called inner emptiness. In the emptiness of outer emptiness, he does not observe what is called outer emptiness. In the emptiness of inner and outer emptiness, he does not observe what is called inner and outer emptiness. Emptiness of emptiness, thus combined, up to the emptiness of the nature of non-things, in the emptiness of the nature of non-things, does not observe.
Chinese
哦！菩萨摩诃萨安住于那十四种空性中，不执著于色是空，或非空。感受、思想、行和识是空，或非空，也不执著。忆念近住和正断，同样地，直到菩提也是空，或非空，也不执著。有为界和无为界是空，或非空，也不执著。菩萨摩诃萨行于此般若波罗蜜多时，行布施，无论是食物、饮料、衣服、车辆、卧具、坐垫，乃至任何人的用具，都行布施。但他正确地视布施为空性，也正确地视施者和受施者为空性。因此，他没有悭吝心或执着心存在的机会。为什么呢？因为菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，从发起最初的发心直到安坐于菩提树下，所有这些分别念都不会生起。正如如来、阿罗汉、正等觉、无上正等菩提现证成佛时，不会生起悭吝之心或执着之心一样，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，也没有悭吝心或执着心。因此，这般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨们的导师。善现，因此，安住于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，是完全受持布施波罗蜜多。请问：世尊，安住于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，如何完全受持戒律波罗蜜多呢？佛告善现：
English
O! The Bodhisattva Mahasattva, abiding in those fourteen kinds of emptiness, does not fixate on form as empty or non-empty. Feelings, thoughts, formations, and consciousness are empty or non-empty, and he does not fixate on them either. Mindfulness and right abandonments, similarly, until enlightenment, are also empty or non-empty, and he does not fixate on them. Conditioned realms and unconditioned realms are empty or non-empty, and he does not fixate on them either. When the Bodhisattva Mahasattva practices this Prajnaparamita, he practices giving, whether it be food, drink, clothing, vehicles, bedding, cushions, or even any human necessities. However, he correctly sees that giving is empty, and he also correctly sees the giver and the recipient as empty. Therefore, he has no opportunity for a mind of stinginess or attachment to exist. Why is that? Because when the Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, from the moment he generates the initial aspiration until he sits under the Bodhi tree, all these discriminations do not arise. Just as the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, when manifesting supreme and perfect enlightenment, does not have a mind of stinginess or attachment, similarly, the Bodhisattva Mahasattva, when practicing Prajnaparamita, also has no mind of stinginess or attachment. Therefore, this Prajnaparamita is the teacher of the Bodhisattva Mahasattvas. Subhuti, therefore, the Bodhisattva Mahasattva who abides in Prajnaparamita is one who completely upholds the Paramita of Giving. Question: Blessed One, how does the Bodhisattva Mahasattva who abides in Prajnaparamita completely uphold the Paramita of Discipline? The Buddha said to Subhuti:
Tibetan
བྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དག་གི་སྐབས་མི་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར། དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའང་མི་དམིགས་ལ། གང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། བདག་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་ཅིང་། གཞན་དག་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ལ། གཞན་གང་དག་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །བདག་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བར་དུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྐྱེད་ཅིང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བའི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་ལ། གཞན་གང་དག་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དམ། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ། ཆོས་གང་ལའང་ཆགས་པ་མེད་ན། གཞན་དག་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་ སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་འདི་སྙམ་དུ། འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་འབྱུང་བའམ། འགག་པའམ། སྐྱེ་བའམ། འཆི་བའམ། ཁྲོ་བའམ། སྤྱོ་བའམ། གཅད་པའམ། གཏུབ་པའམ། བརྡེག་པའམ། དགག་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །སྙམ་ནས་དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲུང་དུ་ལྷགས་ནས་ཁྲོ་བར་བྱེད་དམ། སྤྱོ་བར་བྱེད་དམ། བོང་བའམ། དབྱུག་པའམ། མཚོན་ཆའམ། ལག་ཆ་དག་གིས་བརྡེག་གམ། གཅོད་དམ
Chinese
饶益！于此，安住于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，不分别声闻和独觉的心。那是什么缘故呢？如是，他不缘念声闻和独觉的地，并且以何者将声闻地或独觉地回向，那个心也不缘念的缘故。从发起最初心开始，直到安住于菩提树心之间，为了断除杀生而发起心，我也断除杀生，并且宣说断除杀生的赞叹，也使其他众生真实受持断除杀生，并且也宣说其他断除杀生的那些众生的赞叹，并且随喜。我也为了断除邪见而发起心，并且断除邪见，也使其他众生真实受持断除邪见，并且也宣说断除邪见的赞叹，并且也宣说其他断除邪见的那些众生的赞叹，并且随喜，如果那个戒律对于声闻本身，或者独觉本身，或者佛本身，或者任何法都没有贪著，那么更何况其他呢？饶益！如是，安住于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，是圆满受持戒律波罗蜜多。请问：世尊！安住于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，如何圆满受持忍辱波罗蜜多呢？佛告：饶益！于此，安住于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨生起随顺的忍辱，他如此想：于此，没有任何法生起，或者灭尽，或者出生，或者死亡，或者愤怒，或者辱骂，或者砍截，或者割截，或者殴打，或者应该遮止。如此想，从发起最初心开始，直到安住于菩提树心之间，如果一切有情都来到面前而愤怒，或者辱骂，或者用拳头，或者木棍，或者武器，或者用手等殴打，或者砍截吗？
English
Gain! Here, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Wisdom does not distinguish between the minds of Hearers and Solitary Buddhas. Why is that? As such, he does not fixate on the grounds of Hearers and Solitary Buddhas, and because the mind with which one dedicates to the ground of Hearers or Solitary Buddhas is also not fixated upon. From the moment of generating the first mind until sitting at the heart of enlightenment, he generates the mind to abandon killing. I also abandon killing, and I also speak the praise of abandoning killing, and I also cause others to truly uphold abandoning killing, and I also speak the praise of those others who abandon killing, and I rejoice accordingly. I also generate the mind to abandon wrong views, and I abandon wrong views, and I also cause others to truly uphold abandoning wrong views, and I also speak the praise of abandoning wrong views, and I also speak the praise of those others who abandon wrong views, and I rejoice accordingly. If that discipline has no attachment to the Hearer himself, or the Solitary Buddha himself, or the Buddha himself, or any Dharma, then what need is there to mention others? Gain! Thus, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Wisdom is one who completely upholds the Perfection of Discipline. Asked: Blessed One! How does a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Wisdom completely uphold the Perfection of Patience? The Buddha said: Gain! Here, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Wisdom generates patience in accordance with it, and he thinks thus: Here, there is no Dharma that arises, or ceases, or is born, or dies, or is angry, or reviles, or cuts off, or severs, or strikes, or should be prevented. Thinking thus, from the moment of generating the first mind until sitting at the heart of enlightenment, if all sentient beings come before him and are angry, or revile, or strike with fists, or sticks, or weapons, or with hands, or cut off?