Tibetan
དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ། ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལེའུ། དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ། ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ལུས་དང་། ངག་དང་། སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་མི་སྨྲའོ། ། ཚིག་རྩུབ་པོ་མི་སྨྲའོ། །ཕྲ་མའི་ཚིག་མི་སྨྲའོ། །ཚིག་བཀྱལ་པ་མི་སྨྲའོ། །བརྣབ་སེམས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལོག་པར་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གནས་ནས་སྦྱིན་པ་གང་སྦྱིན་ཡང་རུང་། ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། ཟས། སྐོམ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། སྒོམ་། སྤོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། སྤོས། བཞོན་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། བཞོན་པ། གོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། གོས། མེ་ཏོག་ཕྲེང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། མེ་ཏོག་ཕྲེང་། བྱུག་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། བྱུག་པ། མལ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། མལ། སྟན་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། སྟན། མར་མེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། མར་མེ། ཡོ་བྱད་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། ཡོ་བྱད་དང་། མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཅིའང་རུང་བའི་བར་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱིན་པ་དེའང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུ
Chinese
第六十二，安住于超越之品。 第六十二，安住于超越之品。 然后，具寿善现对薄伽梵如此禀告说：世尊，菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，如何圆满受持布施波罗蜜多？如是禀告后，薄伽梵对具寿善现如此说道：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，无论身、语、意的律仪是什么样的律仪，都不将声闻地或独觉地执为殊胜。他安住于戒律波罗蜜多，不杀害有情众生的生命，不偷盗，不邪淫，不说谎言，不说粗恶语，不说离间语，不说绮语，不贪婪，不怀有害人之心，不邪见。他安住于戒律波罗蜜多，无论布施什么，对于想要食物的人，就布施食物；对于想要饮料的人，就布施饮料；对于想要香的人，就布施香；对于想要车乘的人，就布施车乘；对于想要衣服的人，就布施衣服；对于想要花鬘的人，就布施花鬘；对于想要涂香的人，就布施涂香；对于想要床的人，就布施床；对于想要垫子的人，就布施垫子；对于想要灯的人，就布施灯；对于想要用具的人，就布施用具，乃至任何人的用具都布施。布施之后，也将布施与一切有情众生共同回向于无上正等觉，而不将这样的回向回向于声闻地或独觉地。善现，这样，菩萨摩诃萨行于戒律波罗蜜多，就是圆满受持布施波罗蜜多。禀告说：世尊，菩萨
English
Chapter Sixty-two: Entering into Transcendence Chapter Sixty-two: Entering into Transcendence Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of morality, fully embrace the perfection of generosity?" After he said this, the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of morality, does not hold the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground as supreme by whatever discipline of body, speech, and mind. Abiding in the perfection of morality, he does not kill sentient beings, does not take what is not given, does not engage in sexual misconduct, does not speak falsely, does not speak harshly, does not speak divisively, does not speak idly, does not become greedy, does not become filled with harmful thoughts, and does not hold wrong views. Abiding in that perfection of morality, whatever he gives, he gives food to those who desire food, drink to those who desire drink, incense to those who desire incense, vehicles to those who desire vehicles, clothes to those who desire clothes, garlands of flowers to those who desire garlands of flowers, ointments to those who desire ointments, beds to those who desire beds, cushions to those who desire cushions, lamps to those who desire lamps, and utensils to those who desire utensils, even any human utensils. Having given, he also dedicates the giving to unsurpassed perfect complete enlightenment, having made it common to all sentient beings, and he does not dedicate such dedication to the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, acting in the perfection of morality, fully embraces the perfection of generosity." He said: "Blessed One, Bodhisattva
Tibetan
བ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅད་་དེ་དོང་ན། དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཙམ་ཡང་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཚིག་པ་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ལ། གནོད་སེམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ན་དེས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡན་ལག་དང་། ཉིད་ལག་བཅད་དེ་དོང་བ་ནི་བདག་ གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ། །སྙམ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་བདུད་རྩིའི་དབྱིངས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ནས་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་བསྒྲུབས་ནས་གནས་པར་བྱེད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལའང་ལྷག་པར་མི་དམིགས་ལ། གཞན་དུ་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ། །སྙམ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོ
Chinese
复次，菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，如何圆满受持忍辱波罗蜜多？ 佛告： 善现，若菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，一切有情割截其支分及肢节时，彼菩萨摩诃萨之一念菩提心亦不扰乱，不起嗔恚，亦不生害心，反作是念： 一切有情割截我支分及肢节，我乃善得。 善现，如是，菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，圆满受持忍辱波罗蜜多。 禀白： 世尊，菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，如何圆满受持精进波罗蜜多？ 佛告： 善现，菩萨摩诃萨作是念： 我当度脱一切有情出生死轮回，安置于甘露界中。 身心精进而不舍弃。 善现，如是，菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，圆满受持精进波罗蜜多。 禀白： 世尊，菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，如何圆满受持静虑波罗蜜多？ 佛告： 善现，于此，菩萨摩诃萨修习初禅而安住，复修习第二禅、第三禅、第四禅而安住，亦不特别执著声闻地及独觉地。 反作是念： 我当安住于此静虑波罗蜜多，度脱一切有情出生死轮回。 善现，如是，菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，圆满受持静虑波罗蜜多。
English
Furthermore, how does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the perfection of morality, fully embrace the perfection of patience? The Buddha said: Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of morality, even when all sentient beings cut off all their limbs and joints, not even a single thought of Bodhicitta of that Bodhisattva-Mahasattva will be disturbed, nor will they become angry, nor will harmful thoughts arise. Instead, they will think: 'All sentient beings cutting off my limbs and joints is indeed a great gain for me.' Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the perfection of morality fully embraces the perfection of patience. He reported: World Honored One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the perfection of morality, fully embrace the perfection of diligence? The Buddha said: Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva thinks: 'I shall liberate all sentient beings from the cycle of rebirth and place them in the realm of nectar.' They do not abandon the diligence of body and mind. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the perfection of morality fully embraces the perfection of diligence. He reported: World Honored One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the perfection of morality, fully embrace the perfection of meditative concentration? The Buddha said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva cultivates and abides in the first dhyana, and further cultivates and abides in the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana, without particularly clinging to the ground of the Hearers or the ground of the Solitary Buddhas. Instead, they think: 'I shall abide in this perfection of meditative concentration and liberate all sentient beings from the cycle of rebirth.' Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the perfection of morality fully embraces the perfection of meditative concentration.
Tibetan
ངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་གང་ལའང་འདུས་བྱས་སུ་མི་མཐོང་། འདུས་མ་བྱས་སུ་མི་མཐོང་། དངོས་པོ་འདུས་བྱས་སུ་མི་མཐོང་། དངོས་པོ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་སུ་མི་མཐོང་། མཚན་མ་འདུས་བྱས་སུ་མི་མཐོང་། མཚན་མ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་གང་ལའང་ཡོད་པའམ་མེད་པར་མི་མཐོང་ངོ་། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཤེས་སམ། སྤྱོས་སམ། ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་རྣམས་བཅད་པར་འགྱུར་ན། དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་ནི། སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱའི། བདག་གིས་མི་སྦྱིན་པར་ནི་མི་བྱའོ། །སྙམ་སྟེ། དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། ཟས་སྦྱིན་པར་བྱེད། སྐོམ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། སྐོམ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། མིའི་ཡོ་བྱད་ཅིའང་རུང་བའི་བར་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ལ། དེ་ནི། ཅི་ནས་སུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པའམ། ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་ བྱེད་པའམ། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་བློ་རྣམ་ལ་་གསུམ་དུ་མི་འཇུག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ལྟར་
Chinese
我如何执持呢？ 请问：世尊，菩萨摩诃萨安住于持戒波罗蜜多，如何执持般若波罗蜜多呢？ 佛告： 善现，在此，菩萨摩诃萨安住于持戒波罗蜜多，除了诸法不离如是性之外，对于任何法都不见为有为，不见为无为，不见事物为有为，不见无事物为无为，不见相为有为，不见无相为无为。对于任何法都不见为有或无。由于此般若波罗蜜多，以及善巧方便，也不会堕入声闻地或独觉地。善现，如是，菩萨摩诃萨安住于持戒波罗蜜多，即是执持般若波罗蜜多。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨安住于安忍波罗蜜多，如何执持布施波罗蜜多呢？ 佛告：善现，在此，菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐菩提座之间，所有众生若詈骂、诽谤，或断截手足等肢体，此时安住于安忍波罗蜜多的菩萨摩诃萨会这样想：我应当对这些众生行布施，我不应当不行布施。这样想着，对于那些想要食物的众生，就布施食物；对于那些想要饮水的众生，就布施饮水。像这样，乃至任何人类的用具，都行布施。并且，他将此善根与所有众生共同分享，完全回向于一切智智。而他，对于从何处回向、对何物回向、以及回向于何处的三种分别念不生起的回向，就是这样。
English
How do I hold it? Asked: World Honored One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the perfection of morality, hold the perfection of wisdom? The Buddha said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the perfection of morality, does not see any dharma as conditioned, except that all dharmas do not deviate from suchness. He does not see it as unconditioned. He does not see things as conditioned. He does not see non-things as unconditioned. He does not see characteristics as conditioned. He does not see no characteristics as unconditioned. He does not see any dharma as existing or non-existing. Because of this perfection of wisdom, and skillful means, he will not fall into the ground of a Hearer or a Solitary Buddha. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the perfection of morality, holds the perfection of wisdom. Subhuti asked: World Honored One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the perfection of patience, hold the perfection of generosity? The Buddha said: Subhuti, here, from the moment a Bodhisattva-Mahasattva first generates the mind until he sits on the seat of enlightenment, if all sentient beings scold, slander, or cut off limbs such as hands and feet, then the Bodhisattva-Mahasattva abiding in the perfection of patience will think: I should give to these sentient beings, and I should not fail to give. Thinking thus, he gives food to those sentient beings who desire food; he gives drink to those who desire drink. In this way, he gives even any human necessities. And he shares this root of virtue with all sentient beings, dedicating it completely to the all-knowing wisdom. And he, the dedication in which the three separate thoughts of from where to dedicate, to what to dedicate, and to where to dedicate do not arise, is like this.