Tibetan
ས་པའང་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་འདོད་པའི་ཁམས་དོན་དུ་མི་གཉེར། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དོན་དུ་མི་གཉེར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དོན་དུ་མི་གཉེར། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དོན་དུ་མི་གཉེར་གྱི། གཞན་དུ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ བར་བྱེད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་སུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བློ་རྣམ་པ་གསུམ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་གལ་ཏེ་མིར་གྱུར་པའམ། མི་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་བར་དག་གིས་སེམས་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་བྱས་སམ། ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་དག་བཅད་ཅིང་ཁྱེར་ཏེ་དོང་ཡང་། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི། འདི་སྙམ་དུ། འདི་བདག་ལས་བཅད་པའམ། གཏུབས་པའམ། འཕྲོག་གོ །སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ། གང་དག་གི་དོན་དུ་བདག་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་དག་ཉིད་འདིར་འོངས་ཏེ། བདག་གི་ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་དག་གཏུབས་ཤིང་ཁྱེར་ཏེ་དོང་བ་ནི། བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། དེས་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི་བའི་་གཞན་དུ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོ
Chinese
也讲述并随后欢喜。那持戒的波罗蜜多不追求欲界，不追求色界和无色界，不追求声闻地，不追求独觉地。另外，将那些善根与一切有情共同回向于无上正等觉，无论如何也不生起谁回向、回向什么、向哪里回向这三种念头，就这样回向。 善现，这样，安住于精进波罗蜜多的菩萨摩诃萨，就是完全受持持戒波罗蜜多。 禀告道：世尊，安住于精进波罗蜜多的菩萨摩诃萨，如何完全受持忍辱波罗蜜多呢？ 佛告：善现，在此，菩萨摩诃萨从最初发心乃至安住于菩提树之间，如果有人或非人等使心极度扰乱，或者肢节被截断并拿走，即使这样，安住于精进波罗蜜多的菩萨摩诃萨也不会这样想：这是从我身上截断、砍断或抢走的。另外，他会这样想：为了谁的利益而使我的身体完全成就，他们自己来到这里，砍断并拿走我的肢节，我获得了很好的收获。这样想着，他也就很好地忆念了法性之自性，那些善根也不会回向于声闻地或独觉地，另外，将与一切有情共同回向于无上正等觉。 善现，这样，安住于精进波罗蜜多的菩萨摩诃萨，就是完全受持忍辱波罗蜜多。
English
It also speaks and then rejoices. That perfection of discipline does not seek the desire realm, does not seek the form realm and the formless realm, does not seek the ground of the hearers, does not seek the ground of the solitary Buddhas. Furthermore, those roots of virtue, having made them common with all sentient beings, are completely dedicated to the unexcelled, perfectly complete enlightenment. In any case, the three thoughts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated do not arise, and thus it is dedicated. Subhuti, in this way, the bodhisattva mahasattva who abides in the perfection of diligence is one who completely upholds the perfection of discipline. He asked: Blessed One, how does the bodhisattva mahasattva who abides in the perfection of diligence completely uphold the perfection of patience? The Buddha said: Subhuti, here, from the time the bodhisattva mahasattva first generates the mind until he sits at the Bodhi tree, if humans or non-humans disturb the mind, or limbs are cut off and taken away, even so, the bodhisattva mahasattva who abides in the perfection of diligence does not think, 'This was cut off, severed, or stolen from me.' Furthermore, he thinks, 'Those for whose sake my body is completely accomplished, they themselves come here, cut off and take away my limbs, I have gained a good gain.' Thinking thus, he also well remembers the nature of dharmata, and those roots of virtue are not dedicated to the ground of the hearers or the solitary Buddhas. Furthermore, having made them common with all sentient beings, he dedicates them completely to the unexcelled, perfectly complete enlightenment. Subhuti, in this way, the bodhisattva mahasattva who abides in the perfection of diligence is one who completely upholds the perfection of patience.
Tibetan
ལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དང་། བྱམས་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བར་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དག་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་ཏེ། དེ་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་གྱི། གཞན་དུ་ན། གང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་། དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཏུའང་འགྲོ་བར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫས་དང་། དངོས་པོ་དང་། མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་རྫས་དང་། དངོས་པོ་དང་། མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྫས་དང་། དངོས་པོ་དང་། མཚན་མར་ ཡང་དག་པར་
Chinese
拉巴，世尊！菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，如何受持禅定波罗蜜多？佛告：善现，在此，菩萨摩诃萨远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，由远离所生喜乐，成就安住于初禅。乃至四禅，慈悲喜舍，以及无所有处乃至非想非非想处，皆成就安住。他不执著于禅定、无量、无色等持的异熟果报。反之，为了利益一切有情而生于其中。他以六波罗蜜多——布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多——使这些有情得以成熟。为了侍奉诸佛世尊，为了生起善根，他也从佛土前往佛土。善现，如是，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，即是受持禅定波罗蜜多。 请问，世尊！菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，如何受持智慧波罗蜜多？佛告：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，对于布施波罗蜜多，不真实地随意见到自性、事物和相状。乃至禅定波罗蜜多，不真实地随意见到自性、事物和相状。如是类推，乃至四念住，乃至一切种智，不真实地随意见到自性、事物和相状。
English
Lapa, Blessed One! How does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Perfection of Diligence, fully grasp the Perfection of Meditation? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, secluded from desires, secluded from unwholesome dharmas, with thought and examination, having joy and bliss born of seclusion, dwells having accomplished the first dhyana. Up to the fourth dhyana, loving-kindness, equanimity, and the sphere of neither perception nor non-perception, he accomplishes and dwells. He does not fully grasp the ripening of those dhyanas, immeasurables, and formless absorptions. On the contrary, he is born in them in order to benefit all sentient beings. He fully matures those sentient beings with the six perfections: the Perfection of Generosity, the Perfection of Ethics, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom. He also goes from Buddha-field to Buddha-field in order to attend to the Buddhas, the Blessed Ones, and to generate roots of virtue. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Perfection of Diligence, fully grasps the Perfection of Meditation. Asked, Blessed One! How does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Perfection of Diligence, fully grasp the Perfection of Wisdom? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Perfection of Diligence, does not truly see the Perfection of Generosity as substance, entity, or characteristic. Up to the Perfection of Meditation, he does not truly see it as substance, entity, or characteristic. Similarly, applying it, up to the four mindfulnesses, up to the all-knowingness itself, he does not truly see it as substance, entity, or characteristic.
Tibetan
རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། དངོས་པོ་དང་། མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི། ཆོས་གང་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གནས་ཤིང་། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འདུག་ཅིང་། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ བསྔགས་པའང་བརྗོད་ལ། གཞན་གང་དག་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པའང་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་
Chinese
之后不复见。因此对一切法，真实地不复见其为实体；对事物和相状，真实地不复见。这就是不住于任何法，并且如是行持。善现，如是，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，即是圆满地受持般若波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨安住于静虑波罗蜜多，如何圆满地受持布施波罗蜜多呢？佛告善现，在此，菩萨摩诃萨远离诸欲，远离诸不善法，修习并安住于初禅。如是类推，修习并安住于无所有处乃至非想非非想处。他安住于静虑波罗蜜多，以不散乱之心，对那些众生布施财物之施与佛法之施。他们也布施财物之施与佛法之施，其他人也正确地接受财物之施与佛法之施，并且赞叹财物之施与佛法之施，也赞叹并随喜那些布施财物之施与佛法之施的人。并且不将那些善根回向于声闻地或独觉地，而是与一切众生共同回向于无上正等正觉。善现，如是，菩萨摩诃萨安住于静虑波罗蜜多，即是圆满地受持布施波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨安住于静虑波罗蜜多，如何圆满地受持戒律波罗蜜多呢？佛告善现，在此，菩萨摩诃萨安住于静虑波罗蜜多，具有贪欲
English
Afterwards, one does not see. Therefore, one does not truly see all dharmas as substances; one does not truly see things and characteristics. That is, one does not abide in any dharma, and acts accordingly. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Diligence, fully upholds the Perfection of Wisdom. Asked: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Perfection of Dhyana, fully uphold the Perfection of Giving? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, being secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, cultivates and abides in the first dhyana. Similarly, applying this, he cultivates and abides up to the Sphere of Neither Perception Nor Non-Perception. He abides in that Perfection of Dhyana, and with an undistracted mind, gives to those sentient beings the giving of material things and the giving of the Dharma. They also give the giving of material things and the giving of the Dharma, and others correctly accept the giving of material things and the giving of the Dharma, and also praise the giving of material things and the giving of the Dharma, and also praise and rejoice in those who give the giving of material things and the giving of the Dharma. And he does not dedicate those roots of virtue to the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground, but rather, having made them common with all sentient beings, he dedicates them to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Dhyana, fully upholds the Perfection of Giving. Asked: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Dhyana, fully uphold the Perfection of Morality? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Dhyana, possessing desire.