Tibetan
་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པའང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པའང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པའང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པའང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི། དེ་ལྟར་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ཡང་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཀྱང་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པའང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པའང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་
Chinese
，戒律和布施的波罗蜜多也认为，不属于色界和无色界。不属于什么，那既不是过去，也不是未来，也不是现在。同样，内空性与无事物自性空性之间也认为，不属于色界和无色界。菩提之道的三十七法也认为，不属于色界和无色界。十力和无畏以及种种别解脱和十八不共佛法也认为，不属于色界和无色界。同样，真如，无错谬真如，非异真如，法性，法住性，法不变性，真实边际，不可思议界，戒律，禅定，智慧，解脱和解脱智见，一切种智，无忘失法性和恒常安住于舍，也认为不属于色界和无色界。不属于什么，那既不是过去，也不是未来，也不是现在。为什么呢？因为，正因为不属于那样，所以不属于那样回向。回向的法，那些法也不属于。回向是什么，那 也不属于。诸佛薄伽梵也不属于。那些善根也不属于。声闻和独觉佛也不属于。他们的那些善根也认为不属于色界和无色界。不属于什么，那既不是过去，也不是未来，也不是现在。这样回向。菩萨行般若波罗蜜多，如果这样知道，色
English
, morality, and the perfection of generosity are also considered, not belonging to the form realm and the formless realm. What does not belong, that is neither past, nor future, nor present. Similarly, it is considered that emptiness of inner emptiness and emptiness of the nature of non-things do not belong to the form realm and the formless realm. The thirty-seven dharmas of the path to enlightenment are also considered not to belong to the form realm and the formless realm. The ten powers, the fearlessnesses, the individual liberation, and the eighteen unshared qualities of the Buddha are also considered not to belong to the form realm and the formless realm. Similarly, suchness, non-erroneous suchness, non-other suchness, dharma-nature, dharma-abiding nature, dharma-unchanging nature, the ultimate limit of reality, the inconceivable realm, morality, concentration, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation, omniscience, the nature of non-forgetfulness, and constantly abiding in equanimity are also considered not to belong to the form realm and the formless realm. What does not belong, that is neither past, nor future, nor present. Why is that? Because, precisely because it does not belong to that, it does not belong to dedicating it in that way. The dharma to which one dedicates, those dharmas also do not belong. What is dedication, that also does not belong. The Buddhas, the Bhagavat, also do not belong. Those roots of virtue also do not belong. The Shravakas and Pratyekabuddhas also do not belong. Their roots of virtue are also considered not to belong to the form realm and the formless realm. What does not belong, that is neither past, nor future, nor present. Thus, one should dedicate. A Bodhisattva practicing the Perfection of Wisdom, if he knows thus, form
Tibetan
གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པའང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པའང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི། མཚན་མའི་ཚུལ་ལམ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི། རང་བཞིན་མེད་དེ། གང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པའང་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པའང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པའང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་འདས་པའང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པའང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། མཚན་མའི་ཚུལ་དང་། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། དེ་ལ་ནི། རང་བཞིན་མེད་དེ། གང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ
Chinese
凡是存在的，不属于欲界，不属于色界，也不属于无色界。同样，感受、认识、行蕴以及意识，不属于欲界，不属于色界，也不属于无色界。同样，诸界和诸处不属于欲界，不属于色界，也不属于无色界。凡是不属于的，既不是过去，也不是未来，也不是现在。因此，不能以相状的方式或目标的方式完全指定。为什么呢？因为，对于它来说，没有自性。凡是没有自性的，就是没有事物。没有事物，就不能用没有事物来完全指定。感受、认识、行蕴、意识、诸界和诸处也是如此。布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多也是如此。内空性，以及无事物自性空性之间，也是如此。菩提的三十七道品、诸力、诸无畏、各种正知、十八不共佛法、一切种智、无忘失法性以及恒常安住于舍，同样不属于欲界，不属于色界，也不属于无色界。凡是不属于的，既不是过去，也不是未来，也不是现在。凡不是过去，也不是未来，也不是现在的，不能以相状的方式或目标的方式完全指定。为什么呢？因为，就像这样，对于它来说，没有自性。凡是没有自性的，就是没有事物。没有事物，就不能用没有事物来完全指定。如是说。
English
Whatever exists does not belong to the desire realm, does not belong to the form realm, and does not belong to the formless realm. Similarly, feelings, perceptions, formations, and consciousness do not belong to the desire realm, do not belong to the form realm, and do not belong to the formless realm. Similarly, the elements and the sources do not belong to the desire realm, do not belong to the form realm, and do not belong to the formless realm. Whatever does not belong is neither past, nor future, nor present. Therefore, it cannot be completely designated by way of signs or by way of objects. Why is that? Because, for it, there is no inherent nature. Whatever has no inherent nature is without substance. That which is without substance cannot be completely designated by that which is without substance. Feelings, perceptions, formations, consciousness, the elements, and the sources are also the same. Generosity perfection, discipline perfection, patience perfection, diligence perfection, meditation perfection, and wisdom perfection are also the same. Inner emptiness, and up to the emptiness of the nature of non-things, are also the same. The thirty-seven factors of enlightenment, the powers, the fearlessnesses, the individual correct knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, the omniscience, the nature of not forgetting, and constantly abiding in equanimity, similarly do not belong to the desire realm, do not belong to the form realm, and do not belong to the formless realm. Whatever does not belong is neither past, nor future, nor present. Whatever is not past, nor future, nor present cannot be completely designated by way of signs or by way of objects. Why is that? Because, like this, for it, there is no inherent nature. Whatever has no inherent nature is without substance. That which is without substance cannot be completely designated by that which is without substance. Thus it is said.
Tibetan
་བར་ཤེས་ན། དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྔོ་བ་དེ་དུག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་གང་མཚན་མའི་ཚུལ་དང་། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བསྔགས་པ་མི་མཛད་དོ། །གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་མ་མཛད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་ བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། དེའི་བསྔོ་བ་ནི། དུག་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཉིད་འདིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་ལྟ་བུར་བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་པ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་
Chinese
如果知道这一点。这样，菩萨的迴向就是无毒的。种姓之子或种姓之女，凡是正确进入大乘者，以相状之方式和执着之方式迴向那些善根，那就是对那些善根的颠倒迴向，不是正确的迴向。对于颠倒迴向，诸佛世尊不赞叹。凡是诸佛世尊不赞叹的迴向，就不能圆满布施波罗蜜多。也不能圆满持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多。凡是六波罗蜜多不能圆满。 也不能圆满三十七菩提分法。乃至内空性与无事物自性空性之间，以及诸力、诸无畏、诸各别正等觉和十八不共佛法都不能圆满。那也不能使佛土完全清净。也不能使众生完全成熟。凡是不能使佛土完全清净和不能使众生完全成熟，那就不能现证无上正等菩提而成佛。那是什么原因呢？就像这样，因为他的迴向是有毒的缘故。此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，应当这样观察：诸佛世尊以这种法性迴向善根。像这样领悟之后，我也应当像那样以那种法性迴向于无上正等菩提。应当这样观察。之后，世尊对具寿善现这样说道：善
English
If one knows this, then, the dedication of a Bodhisattva is without poison. A son or daughter of good family who has properly entered the Great Vehicle, who dedicates those roots of virtue in the manner of signs and in the manner of objects, that is a perverted dedication of those roots of virtue, it is not a proper dedication. The Buddhas, the Bhagavat, do not praise a perverted dedication. That dedication with which the Buddhas, the Bhagavat, do not praise, does not perfect the perfection of generosity. It does not perfect the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. Whatever six perfections are not perfected. It does not perfect the thirty-seven factors of enlightenment. As far as the emptiness of inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things, and the powers, the fearlessnesses, the individual correct knowledges, and the eighteen unmixed qualities of a Buddha are not perfected. That does not purify the Buddha-field completely. It does not ripen sentient beings completely. Whatever does not purify the Buddha-field completely and does not ripen sentient beings completely, that will not become perfectly enlightened in unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Why is that? Like this, because his dedication is with poison. Furthermore, when a Bodhisattva, a great being, practices in the Perfection of Wisdom, one should examine it like this: The Buddhas, the Bhagavat, should dedicate the roots of virtue with this Dharma-nature. Having understood it like that, I too should dedicate it to unsurpassed, perfect, complete enlightenment with that Dharma-nature. One should examine it like that. Then the Bhagavat said this to the venerable Subhuti: Good