Tibetan
རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འདོད་པས་ནི། དམིགས་ནས་མཚན་མར་བཟུང་སྟེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱའོ། །དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཆེ་བར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྔོ་བ་དེ་ནི། དུག་དང་བཅས་པ། ཟུག་རྔུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཁ་ཟས་བསོད་པ་དུག་དང་སྦྱར་བ། ཁ་དོག་དང་། དྲི་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མིས་བཟའ་བར་བསམ་ནས་དེས་དེ་ཟ་བ་ན་ཁ་དོག་དང་། དྲིས་ཀྱང་དགའ་བར་བྱེད་ལ། ཞུ་བའི་ཚེ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ལོག་པར་ ཟིན་པ་དང་། ལོག་པར་ཤེས་པ་དང་། ལོག་པར་བསླབ་པས་དོན་མ་རྟོགས་ཏེ། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་འདི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱོད་ཚུར་ཤོག་།འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དང་། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དང་། ཇི་སྲིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་མ་གྱུར་པའི་བར་དེར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བཟོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པ་འདུ་མཛད་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་རྣམས་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་གང་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཛད་ཅིང་། སེམ
Chinese
যেহেতু বিশেষভাবে পরীক্ষা করে লক্ষ্যবস্তু যা হয়, সেটিই তার বিশাল লক্ষ্যবস্তু হওয়ার কারণ। অতএব, 菩提萨埵摩诃萨埵（bodhisattva-mahāsattva，菩萨摩诃萨）গণ এই সকল কল্যাণের মূল উৎসর্গ করতে চাইলে, বিশেষভাবে লক্ষ্য করে চিহ্নের উপর ধরে উৎসর্গ করা উচিত নয়। লক্ষ্যবস্তুর ধারণা এবং চিহ্নের ধারণার মাধ্যমে উৎসর্গ করাকে 如来（tathāgata，如来）、应供（arhat，阿罗汉）、正等觉（samyak-saṃbuddha，正等觉者）গণ গুরুত্বপূর্ণ বলেন নি। এর কারণ কী? উৎসর্গটি বিষাক্ত এবং বেদনাদায়ক হওয়ার কারণে। যেমন, বিষ মিশ্রিত খাদ্য, যা বর্ণ ও गन्धযুক্ত, তা শিশুরা খাওয়ার জন্য মনে করে খায়, তখন বর্ণ ও गन्धের কারণে আনন্দিত হয়, কিন্তু হজম হওয়ার সময় কষ্টের ফল দেয়। তেমনই এখানে কিছু লোক ভুলভাবে গ্রহণ করে, ভুলভাবে জেনে এবং ভুলভাবে শিক্ষা নিয়ে অর্থ বুঝতে পারে না এবং হৃদয়ে ধারণ করতে না পেরে বলে: 'কুলপুত্র, আপনি এখানে আসুন। অতীত, অনাগত ও বর্তমানের ভগবান তথাগতগণ প্রথম চিত্ত উৎপন্ন করা থেকে শুরু করে অদ্বিতীয় সঠিক ও সম্পূর্ণ বোধি পর্যন্ত সম্পূর্ণরূপে বুদ্ধত্ব লাভ করা পর্যন্ত এবং পঞ্চস্কন্ধের অবশিষ্টহীন निर्वाण（nirvāṇa，涅槃）ধাতুতে সম্পূর্ণরূপে निर्वाण লাভ করা পর্যন্ত এবং যতদিন পর্যন্ত পবিত্র ধর্ম বিলুপ্ত না হয়, ততদিন পর্যন্ত প্রজ্ঞা পারমিতা চর্চা করে কল্যাণের মূল সংগ্রহ করেন যারা এবং তেমনই ধ্যান, বীর্য, ক্ষমা, শীল ও দানের পারমিতা চর্চা করে কল্যাণের মূল সংগ্রহ করেন যারা এবং চারটি ধ্যানের অধিকারী এবং চারটি অপরিমেয় এবং চারটি অরূপ সমাধি এবং বোধির দিকে যাওয়া ৩৭টি ধর্ম এবং তথাগতের দশ শক্তি এবং নির্ভয়তা এবং প্রতিটি সঠিক জ্ঞান সম্পন্ন কল্যাণের মূল সংগ্রহ করেন যারা এবং বুদ্ধের ১৮টি অমিশ্রিত ধর্মের অধিকারী কল্যাণের মূল সংগ্রহ করেন যারা এবং কল্যাণের মূল সংগ্রহ করেন যারা বুদ্ধের ক্ষেত্রসমূহ সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করেন এবং প্রাণীদের
English
Because whatever is specifically examined and aimed at is the very reason for its being a great object. Therefore, Bodhisattva-Mahasattvas who wish to dedicate these roots of virtue should not dedicate them by specifically aiming at and grasping at signs. Dedicating with the concept of an object and the concept of a sign is not considered important by the Tathagatas, Arhats, Samyak-sambuddhas. Why is that? Because that dedication is poisonous and painful. For example, food mixed with poison, which has color and fragrance, is eaten by people of childish nature thinking to eat it, and then they are delighted by the color and fragrance, but when it is digested, it results in suffering. Similarly, some people here misunderstand, misinterpret, and mislearn, and without understanding the meaning and without grasping it in their hearts, they say: 'Noble son, come here. Whatever roots of virtue are accumulated by the Buddhas, Bhagavat Tathagatas of the past, future, and present, from the time they first generated the mind until they fully awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and until they fully entered into the element of Nirvana without residue of aggregates, and until the sacred Dharma does not disappear, by practicing the Perfection of Wisdom, and similarly, whatever roots of virtue are accumulated by practicing the Perfections of Meditation, Effort, Patience, Morality, and Generosity, and those who possess the four meditations, and the four immeasurables, and the four formless absorptions, and the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment, and the ten powers of the Tathagata, and fearlessness, and those who accumulate the roots of virtue endowed with individual perfect knowledge, and those who accumulate the roots of virtue endowed with the eighteen unmixed dharmas of the Buddha, and whatever roots of virtue are accumulated by those who purify the Buddha-fields and
Tibetan
ས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དག་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དག་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དང་། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་དང་། དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དག་གིས་དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དག་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལུང་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དག་དང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་གང་དག་གིས་དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྟུལ་ཅིང་གཞལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག་།ཅེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་དེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མཚན་མའི་ཚུལ་དང་། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་ཟས་དུག་ཅན་བཞིན་དུ་དུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པར་ལྟ་བའི་བསྔོ་བ་ནི། བསྔོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་དེ་ནི། དུག་དང་བཅས་པ། མཚན་མ་དང་བཅས་པ། རྒྱུ་དང་བཅས་པ། རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྔོས་པས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའང་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྨྲ་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དག་གིས་ནི། འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དང་། ཇི་སྲིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་དེར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པས། དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྙེས་པའི་བར་དང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་།
Chinese
使有情众生完全成熟的那些（佛）和，那些佛世尊的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴是什么，以及直至一切相智的智慧，不忘失的法性，恒常安住于舍，以及那些声闻乘行者对他们所种下的善根， 以及对独觉佛的授记，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行等，对他们所积聚的善根，将这一切全部汇集，统一衡量，回向于无上正等觉。这样教导说。像这样，以有相的方式和以执著的方式回向，就像有毒的食物一样，会变成毒药。以执著为目标的回向，甚至不会变成回向。为什么呢？因为执著是与毒、与相、与因、与缘相连的。像这样回向，就是诽谤如来，既不是如来所说的那样说，也不是说法。应当这样观察。 因此，善男子或善女子，大乘菩萨行者，应当这样学习：如何随喜过去、未来、现在诸佛世尊的善根，并回向之。从最初发心直至声闻僧众连同五蕴皆灭，完全进入无余涅槃界之间，以及正法住世期间，修持般若波罗蜜多，所积聚的善根，直至证得一切相智，以及天、龙、夜叉、乾闼婆、
English
Those who completely ripen sentient beings, and what are the aggregates of morality, the aggregates of samadhi, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the wisdom of liberation vision of those Buddhas, the Bhagavat, and up to the wisdom of all-knowingness, the nature of non-forgetfulness, constantly abiding in equanimity, and whatever roots of virtue those Shravaka Vehicle practitioners have cultivated towards them, And whatever prophecies there are for the solitary Buddhas, and the gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas, who have manifestly accumulated roots of virtue towards them, gather all of these together, unify and measure them, and dedicate them entirely to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Thus he teaches. In this way, dedicating with the aspect of signs and dedicating with the aspect of clinging is like poisonous food, it will turn into poison itself. Dedication that looks at clinging will not even turn into dedication. Why is that? Because that clinging is connected with poison, with signs, with causes, and with conditions. Dedicating in this way is slandering the Tathagata, and is neither speaking as the Tathagata spoke, nor is it speaking the Dharma. It should be examined in this way. Therefore, sons of good family or daughters of good family, practitioners of the Bodhisattva Vehicle, should train in this way: how to rejoice in and dedicate the roots of virtue of the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present. From the initial generation of the mind until the Sangha of Shravakas, together with the complete cessation of the aggregates, completely enter into the realm of Nirvana without remainder, and for as long as the sacred Dharma remains, by practicing the Perfection of Wisdom, whatever roots of virtue are manifestly accumulated, up to the attainment of all-knowingness, and the gods, nagas, yakshas, gandharvas,
Tibetan
ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་བར་དག་ལ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པ་གདབ་པར་མི་འདོད་པས་ནི། འདི་སྐད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང་། རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་གང་གིས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །ཞེས་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལའང་སྐུར་པ་བཏབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དུག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། གཟུགས་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བཟོད
Chinese
非天、妙翅鸟、人非人、大腹行等所造善根，如何随喜并回向？如何回向这些善根，才能回向于无上正等觉？善男子或善女子，大乘行者修习此般若波罗蜜多，不欲诽谤如来者，应如是回向：如来应供正等觉们，以无上佛智如何领会这些善根，其自性为何，本体为何，相为何，法性为何，我亦如是随喜。诸佛世尊如何领会，我亦如是回向于无上正等觉。如是，善男子或善女子，大乘行者应如是回向诸善根于无上正等觉。如是回向，则不诽谤如来，亦能如如来说般宣说，亦能说法。如是，彼菩萨摩诃萨之回向即为无毒。如是应学。复次，善男子或善女子，已入大乘，修习般若波罗蜜多者，应如是回向这些善根，即：色非属于欲界、色界、无色界。受、想、行、识亦非属于欲界、色界、无色界。如是，诸界、诸处、般若波罗蜜多亦非属于欲界、色界、无色界。如是，禅定、精进、忍辱
English
How should one rejoice and dedicate the roots of virtue created by Asuras, Garudas, Kinnaras, and Mahoragas? How should these roots of virtue be dedicated so that they are dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? A son or daughter of good family, a Mahayana practitioner who practices this Prajnaparamita and does not wish to slander the Tathagata, should dedicate in this way: "Just as the Tathagatas, Arhats, Perfect Buddhas have comprehended these roots of virtue with unsurpassed Buddha-wisdom, whatever their nature, whatever their essence, whatever their characteristics, and whatever their Dharma-nature, so too do I rejoice. Just as those Buddhas, Bhagavad-s have comprehended, so too do I dedicate to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." Thus, a son or daughter of good family, a Mahayana practitioner, should dedicate all roots of virtue to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in this way. Having dedicated in this way, one will not slander the Tathagata, and one will speak as the Tathagata has spoken, and one will also preach the Dharma. Thus, the dedication of that Bodhisattva-Mahasattva is non-toxic. Thus, one should train. Furthermore, a son or daughter of good family who has entered the Great Vehicle and practices Prajnaparamita should dedicate these roots of virtue in this way: "Form does not belong to the desire realm, the form realm, or the formless realm. Feeling, perception, volition, and consciousness do not belong to the desire realm, the form realm, or the formless realm." Likewise, the realms, the sources, and Prajnaparamita do not belong to the desire realm, the form realm, or the formless realm. Likewise, meditation, diligence, and patience