Tibetan
བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། གནས་གཙང་མའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་གི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྟུལ་ཅིང་གཞལ་ཏེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། གཙོ་བོ་དང་། རབ་དང་། རབ་མཆོག་དང་། གྱ་ནོམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མོད་ལས་སྐྱེས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ལ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་གོང་ན་མེད་པའི་བར་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ་བསམ་སྟེ་དེ་ལའང་སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དགེ་བའི་རྩ་བར་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སེམས་དེ་ལའང་སེམས་སུ་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྔོས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མི་འགྱུར། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མི་འགྱུར། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ལ་བསམ་ཞིང་མཚན་མར་འཛིན་ཏེ། མཚན་མར་བཟུང་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ན། དེ་ལྟར་བསྔོ་ན་ནི། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་དང་། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང་། སེམས་གང་གིས་བསམ་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་ཟད་པ་ལ་ཟད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཟད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་པ་དང་། སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སེམས་དེའང་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ པ་དང་། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེའང་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་དེ་ལྟར་ཤེས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྔོས་ན། མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཞིང་། མི་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ལ། ལོག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གང་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དག་དང་། ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དག་དང་། དེ་དག་ལ་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་གང་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དག་དང་། རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐོས་ཤིང་། དགེ་བའི་རྩ་བའང་བསྐྱེད་པ་དག་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུའང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྟུལ་ཅིང་གཞལ་ཏེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། གཙོ་བོ་དང་། རབ་དང་། རབ་མཆོག་དང་། གྱ་ནོམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མཉམ་པ་མེད་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་ནི། ཟད་པ་དང་། འགག་པ་དང་། མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཆོས་དེའང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །ཞེས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
对于我的种姓树，如同大娑罗树等，以及四大天王部的诸神，以及净居天部的诸神之间，为了这些而产生的善根，所有这些都明显地集合起来，统一衡量，以随喜之最胜随喜。以殊胜的随喜，以及主要的、极好的、极胜的、富饶的随喜，从随喜的瞬间所生的善根，完全回向于无上正等觉。慈氏菩萨说道：尊者善现，如果新入大乘的菩萨摩诃萨，思念佛陀薄伽梵以及声闻僧众的一切善根，以随喜之最胜随喜，以无与伦比的随喜随喜，随喜之后也回向于无上正等觉，那么，这位菩萨摩诃萨，如何不会变成颠倒想、颠倒心、颠倒见呢？善现回答说：慈氏，如果菩萨摩诃萨思念佛陀薄伽梵以及声闻僧众，也不会将他们视为佛陀，也不会将善根视为善根，也不会将回向的心视为心，这样回向的话，菩萨的想就不会颠倒，心就不会颠倒，见就不会颠倒。如果菩萨思念佛陀薄伽梵以及那些善根，执着于相，执着于相之后随喜，并回向于无上正等觉，这样回向的话，想、心、见就会颠倒。如果菩萨对于佛陀薄伽梵以及那些善根，以及以何心所思念的那些，都如是地灭尽而灭尽。
English
Regarding my lineage trees, like the great Sala tree and others, and the gods of the Four Great Kings' retinue, and the gods of the Pure Abodes' retinue, for the sake of these, whatever roots of virtue have been generated, all of these are manifestly gathered together, unified and measured, and I shall rejoice with the supreme rejoicing. With excellent rejoicing, and with the principal, the best, the supreme, and the abundant, having rejoiced, the roots of virtue born from the moment of rejoicing are completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Maitreya said: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle, thinking of all the roots of virtue of the Buddha Bhagavan and the Shravaka Sangha, rejoices with the supreme rejoicing, rejoices with incomparable rejoicing, and after rejoicing, also dedicates them to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, then how will that Bodhisattva Mahasattva not become inverted in perception, inverted in mind, and inverted in view? Subhuti replied: Maitreya, if a Bodhisattva Mahasattva thinks of the Buddha Bhagavan and the Shravaka Sangha, he will not perceive them as Buddhas, nor will he perceive the roots of virtue as roots of virtue, nor will he perceive the mind with which he dedicates as a mind; if he dedicates in this way, the Bodhisattva's perception will not be inverted, his mind will not be inverted, and his view will not be inverted. If a Bodhisattva thinks of the Buddha Bhagavan and those roots of virtue, and clings to signs, and having clung to signs, rejoices and dedicates them to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, if he dedicates in this way, then perception, mind, and view will become inverted. If a Bodhisattva, regarding the Buddha Bhagavan and those roots of virtue, and those with whatever mind he thinks of, those likewise cease and cease.
Chinese
被知的事物，以及任何耗尽的事物，都无法完全回向。以任何心来回向，那心也是它的法性。回向于何处，那也是它的法性。如此理解后，如果这样回向，就是如实地回向，是真正地回向，不是不如实地回向，也不是错误地回向。菩萨摩诃萨应如是回向。如果菩萨摩诃萨对于过去、未来和现在诸佛世尊那里，任何众生所积累的善根，以及所听闻的教法，以及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所积累的善根，以及刹帝利种姓如大娑罗树者，以及婆罗门种姓如大娑罗树者，以及居士种姓如大娑罗树者，以及四大天王眷属的天人们听闻佛法并积累善根者，以及发起了无上正等觉之心者，将他们全部汇集起来，统一衡量，以最殊胜的随喜来随喜，以最卓越的随喜，以最主要的随喜，以最殊胜的随喜，以最丰富的随喜，以无与伦比的随喜，以不平等和相等的随喜来随喜。随喜之后，也将他们全部回向于无上正等觉。如果这些法是耗尽的、止息的、不存在的、变化的，那么所回向的法也是自性空。如此如实地了解后，如果这样回向，就是回向于无上正等觉。如果诸法不以诸法来回向，那是因为什么呢？因为一切法都是自性空的缘故。
English
That which is to be known, and whatever is exhausted, cannot be completely dedicated. The mind with which one dedicates, that mind is also its nature. Where one dedicates, that is also its nature. Knowing this, if one dedicates in this way, it is a harmonious dedication, it is a true dedication, it is not a disharmonious dedication, nor is it a wrong dedication. Bodhisattva Mahasattvas should dedicate in this way. If Bodhisattva Mahasattvas, from the Buddhas, Bhagavat, of the past, future, and present, whatever roots of virtue are generated by individual beings, and whatever Dharma teachings are heard, and whatever roots of virtue are generated by gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, and whatever roots of virtue are generated by those like great sala trees of the kshatriya caste, and those like great sala trees of the brahmin caste, and those like great sala trees of the householder caste, and the gods of the retinue of the Four Great Kings who have heard the Dharma and also generated roots of virtue, and those who have generated the mind for unsurpassed, perfect, complete enlightenment, having completely gathered all of them, unified and measured them, one rejoices with the supreme rejoicing, and with the excellent rejoicing, and with the principal, and with the superior, and with the abundant rejoicing, and with the incomparable rejoicing, and with the unequal and equal rejoicing. Having rejoiced, one also dedicates all of them to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. If these dharmas are exhausted, ceased, non-existent, and transformed, then the dharma to which one dedicates is also empty of inherent existence. Having thus truly understood, if one dedicates in this way, it is a dedication to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. If dharmas do not dedicate with dharmas, why is that? It is because all dharmas are empty of inherent existence.