Tibetan
་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའང་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་གྱི། མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ལ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་གྱི། མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ལ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་གྱི། མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ལ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་གྱི། མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྤྱོད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་གྱི། མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་གྱི། མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པ་མང་བར་འགྱུར། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པ་མང་བར་འགྱུར། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་མང་བར་འགྱུར། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མོས་པ་མང་བར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་མོས་པ་མང་བར་འགྱུར། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་མོས་པ་མང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་དོན་དང་བཅས། ཚིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་སྟོན་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ཀྱི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་སྟོན་ཏོ། ། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། དེས་བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ཐོས་ན། འགྲིབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར། འཕེལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། འདི་ལྟར། བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་ལའང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དེ་དང་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པ། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། ལམ་གྱི་རྒྱུན་བཅད་པ། སྤྲོས་པ་དང་སྲིད་པར་ཁྲིད་པའི་རྒྱུན་བཅད་པ། ཚིག་གི་ལམ་ཆད་པ། ཁུར་བོར་བ། ཚེར་མ་བསལ་བ། སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་བཅད་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད་པ་དག་ན་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་དག་ལ་གང་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དག་དང་། རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། ཁྱིམ་
Chinese
如何将所持有的事物完全回向于无上正等觉呢？ 善现说：慈氏，如果新入大乘的正觉菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，也以不缘的方式执持般若波罗蜜多，而不是以相的方式。同样，行于禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多，也以不缘的方式执持布施波罗蜜多，而不是以相的方式。行于内空性，也以不缘的方式执持内空性，而不是以相的方式。行于无物自性空性之间，也以不缘的方式执持无物自性空性，而不是以相的方式。行于三十七菩提分法，也以不缘的方式执持那三十七菩提分法，而不是以相的方式。行于十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法，也以不缘的方式执持那些，而不是以相的方式。这样，就会对般若波罗蜜多生起极大信心，对禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多生起极大信心，对内空性生起极大信心，对无物自性空性之间生起极大信心，对三十七菩提分法生起极大信心，对十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法生起极大信心，并且也会被善知识完全摄受。
English
How does one completely dedicate the things that are held to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Subhuti said: Maitreya, if a Bodhisattva Mahasattva who has newly and truly entered the Mahayana practices the Perfection of Wisdom, he also holds the Perfection of Wisdom in a way that does not focus on characteristics, and not in a way that focuses on characteristics. Similarly, he practices the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity. He also holds the Perfection of Generosity in a way that does not focus on characteristics, and not in a way that focuses on characteristics. He practices inner emptiness, and also holds inner emptiness in a way that does not focus on characteristics, and not in a way that focuses on characteristics. He practices between the emptiness of the nature of non-things, and also holds the emptiness of the nature of non-things in a way that does not focus on characteristics, and not in a way that focuses on characteristics. He practices the thirty-seven factors of enlightenment, and also holds those thirty-seven factors of enlightenment in a way that does not focus on characteristics, and not in a way that focuses on characteristics. He practices the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. He also holds those in a way that does not focus on characteristics, and not in a way that focuses on characteristics. In that way, he will have great faith in the Perfection of Wisdom. He will have great faith in the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity. He will have great faith in inner emptiness. He will have great faith in the emptiness of the nature of non-things. He will have great faith in the thirty-seven factors of enlightenment. He will have great faith in the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, and he will also be completely taken care of by virtuous friends.
Chinese
复次，善知识们也为他宣说此般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，具有意义，具有词句，务必令菩萨无过失地进入，直至不与般若波罗蜜多分离，同样，直至菩萨无过失地进入，不与一切波罗蜜多分离，以及一切空性，菩提之分法三十七品，力，无畏，无碍解，以及十八不共佛法等，也如是宣说。 也宣说魔业，他听闻那些魔业，也不会减少，也不会增加。那是什么缘故呢？因为那些魔业自性不可得之故。那是菩萨无过失地进入，直至不与诸佛世尊分离，并且也会在他们那里生起善根，那些善根也会完全摄持菩萨的种姓。直至无上正等觉现证菩提，也不会与菩萨的种姓分离。慈氏，此外，新入大乘的菩萨摩诃萨，诸佛世尊，断除道路之流，断除引向戏论和有之流，断除言词之路，放下重担，去除荆棘，断除与有之系缚，以平等性智而解脱的如来应供正等觉，于十方世界无量无数的刹土中安住、生存的那些，以及诸佛世尊的声闻众所积聚的福德，以及在他们那里生起善根的那些，以及王族如大娑罗树者，以及婆罗门种姓如大娑罗树者，以及
English
Furthermore, those virtuous spiritual friends also explain to him this Prajñāpāramitā up to the perfection of generosity, with meaning and with words, so that the Bodhisattva enters without fault, and until he does not become separated from the Prajñāpāramitā. Similarly, until the Bodhisattva enters without fault, he will not be separated from all the perfections, and all emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment, the powers, the fearlessnesses, the analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, and so on. They also explain the works of Māra, and when he hears those works of Māra, they will neither decrease nor increase. Why is that? Because those works of Māra are by nature imperceptible. That is, until the Bodhisattva enters without fault, he will not be separated from the Buddhas, the Bhagavat, and he will also generate roots of virtue in them, and those roots of virtue will completely hold the lineage of the Bodhisattva. Until the Bodhisattva realizes unexcelled, perfect, and complete enlightenment, he will not be separated from that lineage of the Bodhisattva. Maitreya, furthermore, the Bodhisattva Mahāsattva who has newly and rightly entered the vehicle, the Buddhas, the Bhagavat, who have cut off the stream of the path, who have cut off the stream that leads to elaboration and existence, who have cut off the path of words, who have abandoned burdens, who have removed thorns, who have cut off the bonds to existence, the Tathāgatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas who are liberated by the wisdom of equality, who dwell and live in the immeasurable and countless realms of the ten directions, and whatever merit is accumulated by the Śrāvakas of those Buddhas, the Bhagavat, and those who generate roots of virtue in them, and the royal families like the great Śāla trees, and the Brahmin families like the great Śāla trees, and the