Tibetan
ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང། མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང། མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང། མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལའང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞིང། མེད་པར་བྱ
Chinese
八千颂般若波罗蜜多，第二十品。舍利子说：具寿善现，为何菩萨摩诃萨不学为了完全执取和灭除色蕴？受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，不学为了完全执取和灭除？同样，乃至一切相智也不学为了完全执取和灭除？善现说：具寿舍利子，如此色蕴没有可以完全执取的。为何如此呢？如此因为内空性之故，对于色蕴，色蕴不能完全执取。具寿舍利子，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴没有可以完全执取的。为何如此呢？如此因为内空性之故，对于识蕴，识蕴不能完全执取。具寿舍利子，同样乃至一切相智也没有可以完全执取的。为何如此呢？如此因为内空性和外空性之故，对于一切相智，一切相智不能完全执取。具寿舍利子，以诸法没有可以完全执取的这种方式，如此修学一切相智的菩萨摩诃萨，必定会现证一切相智。舍利子说：具寿善现，如此修学的菩萨摩诃萨，在般若波罗蜜多中修学之后，会现证一切相智吗？善现说：具寿舍利子，如此修学的菩萨摩诃萨，以诸法没有可以完全执取的这种方式，在般若波罗蜜多中修学之后，必定会现证一切相智。舍利子说：具寿善现，如此修学的菩萨摩诃萨，如何才能不为了完全执取诸法，以及灭
English
The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines, Chapter Twenty. Shariputra said: "Venerable Subhuti, why does a Bodhisattva-Mahasattva not train to completely grasp and eliminate form? Feeling, perception, formations, and consciousness, does he not train to completely grasp and eliminate? Likewise, up to all-aspects-knowing, does he not train to completely grasp and eliminate?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, thus, there is nothing to be completely grasped in form. Why is that? Because of the emptiness of the internal, form is not completely grasped in form. Venerable Shariputra, there is nothing to be completely grasped in feeling, perception, formations, and consciousness. Why is that? Because of the emptiness of the internal, consciousness is not completely grasped in consciousness. Venerable Shariputra, likewise, even up to all-aspects-knowing, there is nothing to be completely grasped. Why is that? Because of the emptiness of the internal and the emptiness of the external, all-aspects-knowing is not completely grasped in all-aspects-knowing. Venerable Shariputra, through the way that all dharmas are not completely grasped, a Bodhisattva-Mahasattva who trains in all-aspects-knowing in that way will definitely realize all-aspects-knowing." Shariputra said: "Venerable Subhuti, will a Bodhisattva-Mahasattva who trains in that way, having trained in the Perfection of Wisdom, realize all-aspects-knowing?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva who trains in that way, having trained in the Perfection of Wisdom through the way that all dharmas are not completely grasped, will definitely realize all-aspects-knowing." Shariputra said: "Venerable Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva who trains in that way not train for the sake of completely grasping all dharmas, and for eliminating
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་བསླབས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང། འགག་པ་དང། བླང་བ་དང། དོར་བ་དང། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང། འགྲིབ་པ་དང། འཕེལ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་དང། འགག་པ་དང། བླང་བ་དང། དོར་བ་དང། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང། འགྲིབ་པ་དང། འཕེལ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང། འགག་པ་དང། བླང་བ་དང། དོར་བ་དང། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང། འགྲིབ་པ་དང། འཕེལ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང། འགག་པ་མེད་པ་དང། བླང་བ་མེད་པ་དང། དོར་བ་མེད་པ་དང། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང། འཕེལ་བ་མེད་པར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སློབ་པ་མེད་པ་དང། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་ཅིང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི
Chinese
不是为了那个而学习，必定会证得一切种智。 善现说： 具寿舍利子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，对于色的生、灭、取、舍、染污、清净、减、增，也不如实随观。 这是什么缘故呢？ 具寿舍利子，因为色以色的自性本空。 具寿舍利子，同样，菩萨摩诃萨对于受、想、行、识的生、灭、取、舍、染污、清净、减、增，也不如实随观。 这是什么缘故呢？ 具寿舍利子，因为识以识的自性本空。 具寿舍利子，同样，对于界、处、缘起、波罗蜜多、菩提分法、一切空性、力、无畏、别别正智、十八不共佛法、一切种智的生、灭、取、舍、染污、清净、减、增，也不如实随观。 这是什么缘故呢？ 具寿舍利子，因为一切种智以一切种智的自性本空。 具寿舍利子，如是，菩萨摩诃萨学习一切法无生、无灭、无取、无舍、无染污、无清净、无减、无增，以无学和无证的方式学习般若波罗蜜多，必定会证得一切种智。 之后，天主帝释
English
not for that, he will definitely attain all-knowingness. Subhuti said: "Venerable Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not truly see the arising, ceasing, taking, discarding, defilement, purification, decrease, and increase of form. Why is that? Venerable Shariputra, because form is empty by its very nature of form. Venerable Shariputra, similarly, a Bodhisattva-Mahasattva does not truly see the arising, ceasing, taking, discarding, defilement, purification, decrease, and increase of feeling, perception, formations, and consciousness. Why is that? Venerable Shariputra, because consciousness is empty by its very nature of consciousness. Venerable Shariputra, similarly, he does not truly see the arising, ceasing, taking, discarding, defilement, purification, decrease, and increase of the realms, the sources, dependent origination, the perfections, the factors of enlightenment, all emptinesses, the powers, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, the eighteen unshared qualities of the Buddha, and all-knowingness. Why is that? Venerable Shariputra, because all-knowingness is empty by its very nature of all-knowingness. Venerable Shariputra, thus, a Bodhisattva-Mahasattva who learns that all dharmas are without arising, without ceasing, without taking, without discarding, without defilement, without purification, without decrease, and without increase, learns the Perfection of Wisdom in a way that is without learning and without attainment, and he will definitely attain all-knowingness. Then, the lord of the gods, Indra,