Tibetan
་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ལ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ལའང་མི་སློབ་བོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལའང་མི་སློབ་བོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལའང་མི་སློབ་བོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ བར་ལའང་མི་སློབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ །འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་
Chinese
那。像这样，因为他对所应学习的内容，甚至连空性也不如实照见，并且对无事物自性直到空性之间也不如实照见。对于念住也不学习。对于正断，神足，根，力，菩提分，八支圣道，十力，无畏，别别正智，乃至十八不共佛法也不学习。对于入流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉也不学习。乃至一切种智也不学习。为什么呢？像这样，因为他对所应学习的一切种智等都不如实照见。然后天帝释对具寿善现这样说道：尊者善现，为什么菩萨摩诃萨不如实照见色，受，想，行，识？同样，不如实照见界，处，缘起，波罗蜜多，一切空性，菩提分法？为什么不如实照见十力，无畏，别别正智，十八不共佛法，乃至一切种智？善现说：乔尸迦，像这样，色以色空。受，想，行，识以识空。同样，界，处，缘起，波罗蜜多，一切空性，菩提分法以菩提分法空。十力，无畏，别别正
English
Now, in this way, because he does not truly see emptiness in what should be studied, nor does he truly see the nature of non-things up to emptiness. He does not study the mindfulnesses either. He does not study the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, the ten powers, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, and even the eighteen unshared qualities of a Buddha. He does not study the fruit of stream-entry, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, Arhatship, or solitary Buddhahood. He does not study up to the all-knowingness either. Why is that? In this way, because he does not truly see what should be studied, up to all-knowingness. Then the Lord of the Gods, Indra, said this to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, why does a Bodhisattva Mahasattva not truly see form, feeling, perception, formations, and consciousness? Similarly, he does not truly see the realms, the sources, dependent origination, the perfections, all emptinesses, and the dharmas of the aspects of enlightenment? Why does he not truly see the ten powers, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and even up to all-knowingness? Subhuti said: Kausika, in this way, form is empty of form. Feeling, perception, formations, and consciousness are empty of consciousness. Similarly, the realms, the sources, dependent origination, the perfections, all emptinesses, and the dharmas of the aspects of enlightenment are empty of the dharmas of the aspects of enlightenment. The ten powers, the fearlessnesses, the separate
Tibetan
ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་སློབ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ གང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་སློབ་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ །གང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་དང། གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལའང་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལའང་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལའང་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལའང་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། ལམ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང
Chinese
以及正等觉，十八不共佛法为空性，以诸不共佛法为空。乃至一切种智之间，以一切种智之间为空性。那是什么缘故呢？ 乔尸迦，色空性不学色空性，一切种智之间的空性不学一切种智之间的空性。乔尸迦。 凡是不学空性的，那就在无二无别中学习空性。那就在无二无别中学习色空性。同样，那就在无二无别中学习一切种智之间。乔尸迦，凡是在无二无别中学习色空性，以及在无二无别中学习一切种智之间，那就在无二无别中也学习布施波罗蜜多。同样，在无二无别中学习持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，以及般若波罗蜜多。在无二无别中也学习内空性。乃至无事物自性空性之间也学习。那就在无二无别中学习诸念住。在无二无别中学习正断，神足，诸根，诸力，菩提分，以及道。那就在无二无别中学习十力，诸无畏，种种正等觉，以及诸不共佛法。那就在无二无别中学习入流果。一来果，不还果，阿罗汉果，独觉果，佛果，以及一切种智。在无二无别中学习佛果，
English
And the perfect knowledge, the eighteen unshared qualities of the Buddhas are empty by the unshared qualities of the Buddhas. Up to the all-knowingness, it is empty by the all-knowingness. Why is that? Kausika, the emptiness of form does not learn the emptiness of form, the emptiness between all-knowingness does not learn the emptiness between all-knowingness. Kausika. Whoever does not learn emptiness, then in non-duality, one learns emptiness. Then in non-duality, one learns the emptiness of form. Similarly, then in non-duality, one learns between all-knowingness. Kausika, whoever learns the emptiness of form in non-duality, and learns between all-knowingness in non-duality, then in non-duality, one also learns the perfection of giving. Similarly, in non-duality, one learns the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. In non-duality, one also learns inner emptiness. One also learns up to the emptiness of the nature of non-things. Then in non-duality, one learns the mindfulnesses. In non-duality, one learns the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the paths. Then in non-duality, one learns the ten powers, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the unshared qualities of the Buddhas. Then in non-duality, one learns the fruit of stream-entry. The once-returner fruit, the non-returner fruit, the Arhatship, the solitary Buddha-hood, the Buddha-hood, and the all-knowingness. In non-duality, one learns the Buddha-hood,
Tibetan
། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། ལམ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །གང་གཟུགས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པ་དང། གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང། མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང། མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང། མེད་པའི་བྱ་བའི་ ཕྱིར་མི་སློབ་བོ།། །།འཕགས་པ་ཤེས་རབ་
Chinese
学习一切种智，即是学习无量无数的佛法。凡是学习无量无数佛法，不是为了使色增长或减少而学。感受、想、行以及识，不是为了使之增长或减少而学。同样，界和处，不是为了使之增长或减少而学。缘起不是为了使之增长或减少而学。布施波罗蜜多不是为了使之增长或减少而学。持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多，不是为了使之增长或减少而学。念住不是为了使之增长或减少而学。同样，正断、神足、根、力、菩提支以及道，不是为了使之增长或减少而学。内空性不是为了使之增长或减少而学。无事物自性空性乃至之间，不是为了使之增长或减少而学。十力、无畏、别别正智、不共佛法以及一切种智，不是为了使之增长或减少而学。凡不是为了使色增长或减少而学，以及凡不是为了使一切种智乃至之间增长或减少而学，那不是为了执取或灭除色而学。感受、想、行以及识，不是为了执取或灭除而学。同样，乃至一切种智，不是为了执取或灭除的缘故而学。 圣慧
English
That which is learning towards the all-knowingness itself is learning towards the immeasurable and countless Dharmas of the Buddha. Whoever learns the immeasurable and countless Dharmas of the Buddha does not learn for the sake of increasing or decreasing form. Feeling, perception, formations, and consciousness are not learned for the sake of increasing or decreasing. Likewise, the elements and sources are not learned for the sake of increasing or decreasing. Dependent arising is not learned for the sake of increasing or decreasing. The perfection of generosity is not learned for the sake of increasing or decreasing. The perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are not learned for the sake of increasing or decreasing. The mindfulnesses are not learned for the sake of increasing or decreasing. Likewise, the right abandonments, the bases of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the path are not learned for the sake of increasing or decreasing. Inner emptiness is not learned for the sake of increasing or decreasing. The emptiness of the nature of non-things, up to the interval, is not learned for the sake of increasing or decreasing. The ten powers, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, the unmixed Dharmas of the Buddha, and the all-knowingness itself are not learned for the sake of increasing or decreasing. Whatever is not learned for the sake of increasing or decreasing form, and whatever is not learned for the sake of increasing or decreasing up to the all-knowingness itself, that is not learned for the sake of grasping or eliminating form. Feeling, perception, formations, and consciousness are not learned for the sake of grasping or eliminating. Likewise, up to the all-knowingness itself, it is not learned for the sake of grasping or eliminating. Noble Wisdom