Tibetan
་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ །འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དམིགས་སུ་མེད་པས་ན། གཟུགས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ག
Chinese
也不是般若波罗蜜多，从色之外也没有般若波罗蜜多。同样，受、想、行、识也不是般若波罗蜜多，从识之外也没有般若波罗蜜多。同样，乃至一切相智也不是般若波罗蜜多，从一切相智之外也没有般若波罗蜜多。同样，色的真如也不是般若波罗蜜多，从色的真如之外也没有般若波罗蜜多。受、想、行、识的真如也不是般若波罗蜜多，从识的真如之外也没有般若波罗蜜多。乃至一切相智的真如也不是般若波罗蜜多，从一切相智的真如之外也没有般若波罗蜜多。色的法性也不是般若波罗蜜多，从色的法性之外也没有般若波罗蜜多。受、想、行、识的法性也不是般若波罗蜜多，从识的法性之外也没有般若波罗蜜多。乃至一切相智的法性也不是般若波罗蜜多，从一切相智的法性之外也没有般若波罗蜜多。这是什么原因呢？ कौशिक (Kauśika， कौशिक，憍尸迦)。因为这一切法都不是实有的，也没有所缘。因为一切法都不是实有的，也没有所缘，所以色也不是般若波罗蜜多，从色之外也没有般若波罗蜜多。色的真如也不是般若波罗蜜多，从色的真如之外也没有般若波罗蜜多。色的法性也不是般若波罗蜜多。
English
Also, it is not Prajñāpāramitā, and there is no Prajñāpāramitā apart from form. Similarly, feeling, perception, formation, and consciousness are also not Prajñāpāramitā, and there is no Prajñāpāramitā apart from consciousness. Similarly, even up to all-knowingness, it is not Prajñāpāramitā, and there is no Prajñāpāramitā apart from all-knowingness. Similarly, the suchness of form is also not Prajñāpāramitā, and there is no Prajñāpāramitā apart from the suchness of form. The suchness of feeling, perception, formation, and consciousness is also not Prajñāpāramitā, and there is no Prajñāpāramitā apart from the suchness of consciousness. The suchness up to all-knowingness is also not Prajñāpāramitā, and there is no Prajñāpāramitā apart from the suchness of all-knowingness. The dharma-nature of form is also not Prajñāpāramitā, and there is no Prajñāpāramitā apart from the dharma-nature of form. The dharma-nature of feeling, perception, formation, and consciousness is also not Prajñāpāramitā, and there is no Prajñāpāramitā apart from the dharma-nature of consciousness. The dharma-nature up to all-knowingness is also not Prajñāpāramitā, and there is no Prajñāpāramitā apart from the dharma-nature of all-knowingness. Why is that? Kauśika. Because all these dharmas are not existent and have no object. Since all dharmas are not existent and have no object, form is also not Prajñāpāramitā. There is no Prajñāpāramitā apart from form. The suchness of form is also not Prajñāpāramitā. There is no Prajñāpāramitā apart from the suchness of form. The dharma-nature of form is also not Prajñāpāramitā.
Tibetan
ཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ཊྲོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆེ་བའོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཚད་མེད་པའོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསླབས་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །ཐོབ་བོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ། །ཐོབ་བོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང། རང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ཤིང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར
Chinese
色之法性之外亦无般若波罗蜜多。如是合之。一切相智亦非般若波罗蜜多。一切相智之外亦无般若波罗蜜多。一切相智之如是性亦非般若波罗蜜多。一切相智之如是性之外亦无般若波罗蜜多。一切相智之法性亦非般若波罗蜜多。一切相智之法性之外亦无般若波罗蜜多。其后天帝释对具寿善现如是说。善现，如是，诸菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是大。善现，如是，诸菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是无量。善现，如是，诸菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是无数。善现，如是，诸菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是无边，于彼学已，入流者等亦得入流之果。得。得。将得。一来者等，不还者等，阿罗汉等亦得阿罗汉性。得。得。将得。独觉等亦现证自觉菩提。现证成佛。现证成佛将成。菩萨摩诃萨等亦令有情成熟，清净佛土后，现证无上正等菩提。现证成佛。现证成佛将成。
English
Apart from the Dharma-nature of form, there is no Perfection of Wisdom. Similarly, combine it. Even all-aspect knowledge is not the Perfection of Wisdom. Apart from all-aspect knowledge, there is no Perfection of Wisdom. Even the Suchness of all-aspect knowledge is not the Perfection of Wisdom. Apart from the Suchness of all-aspect knowledge, there is no Perfection of Wisdom. Even the Dharma-nature of all-aspect knowledge is not the Perfection of Wisdom. Apart from the Dharma-nature of all-aspect knowledge, there is no Perfection of Wisdom. Then, Indra, the Lord of the Gods, said this to the Venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, thus, the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva-Mahasattvas, this Perfection of Wisdom is great. Venerable Subhuti, thus, the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva-Mahasattvas, this Perfection of Wisdom is immeasurable. Venerable Subhuti, thus, the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva-Mahasattvas, this Perfection of Wisdom is countless. Venerable Subhuti, thus, the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva-Mahasattvas, this Perfection of Wisdom is infinite. Having trained in that, even those who have entered the stream attain the fruit of entering the stream. They attain it. They attain it. They will attain it. Those who return once, those who do not return, and the Arhats also attain Arhatship. They attain it. They attain it. They will attain it. Even the Pratyekabuddhas realize their own enlightenment. They realize Buddhahood. They will realize Buddhahood. The Bodhisattva-Mahasattvas also ripen sentient beings, purify the Buddha-fields, and then realize the Unsurpassed, Perfect, and Complete Enlightenment. They realize Buddhahood. They will realize Buddhahood.
Tibetan
་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ །དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆེ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཚད་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསླབས་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །ཐོབ་བོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་བོ། །ཐོབ་བོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ །གཟུགས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའང་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ །འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས། དབུས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའང་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས། དབུས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའང་ཆེ་བ་ཡིན་
Chinese
罗！ 饶益（善现）说： कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)， 是的，就是这样。 是的，就是这样， 就像这样， 菩萨摩诃萨们的般若波罗蜜多，这个般若波罗蜜多是伟大的。 菩萨摩诃萨们的般若波罗蜜多，这个般若波罗蜜多是无量的。 菩萨摩诃萨们的般若波罗蜜多，这个般若波罗蜜多是不可思议的。 菩萨摩诃萨们的般若波罗蜜多，这个般若波罗蜜多是无边无际的， 在此学习之后，入流者们也获得入流的果位。 获得，获得。 将会获得。 一来者们和不来者们，以及阿罗汉们也获得阿罗汉果位。 获得，获得。 将会获得。 独觉佛们现证圆满正等觉。 现证菩提。 将会现证菩提。 菩萨摩诃萨们也使众生完全成熟， 清净佛土之后， 现证无上圆满正等菩提。 现证菩提。 将会现证菩提。 这是为什么呢？ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)， 因为色蕴广大，所以菩萨摩诃萨们的波罗蜜多也因此是伟大的。 这是为什么呢？ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)， 就像这样，因为不观察色的前际，不观察后际，不观察中间的缘故。 कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)，受蕴和， 想蕴和，行蕴们和，识蕴广大，所以菩萨摩诃萨们的波罗蜜多也因此是伟大的。 这是为什么呢？ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)， 就像这样，因为不观察识的前际，不观察后际，不观察中间的缘故。 कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)， 像那样结合，直到一切相智之间，因为广大，所以菩萨摩诃萨们的波罗蜜多也因此是伟大的。
English
Ro! Rabjor said: Kausika, it is so, it is so. It is so, it is so, like this, the Prajnaparamita of the Bodhisattva-Mahasattvas, this Prajnaparamita is great. The Prajnaparamita of the Bodhisattva-Mahasattvas, this Prajnaparamita is immeasurable. The Prajnaparamita of the Bodhisattva-Mahasattvas, this Prajnaparamita is inconceivable. The Prajnaparamita of the Bodhisattva-Mahasattvas, this Prajnaparamita is infinite, having trained in it, even the stream-enterers obtain the fruit of stream-entry. Obtain, obtain. They will obtain. The once-returners and the non-returners, and the Arhats also obtain Arhatship. Obtain, obtain. They will obtain. The Pratyekabuddhas realize complete perfect enlightenment. They realize Bodhi. They will realize Bodhi. The Bodhisattva-Mahasattvas also completely ripen sentient beings, purify the Buddha-fields, and realize complete perfect enlightenment of unsurpassed perfect complete Bodhi. They realize Bodhi. They will realize Bodhi. Why is that? Kausika, because of the greatness of form, this Paramita of the Bodhisattva-Mahasattvas is also great. Why is that? Kausika, like this, because the former limit of form is not observed, the latter limit is not observed, and the middle is not observed. Kausika, feeling and, perception and, formations and, consciousness is great, therefore this Paramita of the Bodhisattva-Mahasattvas is also great. Why is that? Kausika, like this, because the former limit of consciousness is not observed, the latter limit is not observed, and the middle is not observed. Kausika, combine it in that way, until the all-knowingness, because it is great, therefore this Paramita of the Bodhisattva-Mahasattvas is also great.