Tibetan
ཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ །གཞན་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང། སྟོབས་བཅུ་ དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ །གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ །གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་སྟོང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་སྟོང། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་སྟོང། ཉན་ཐོས་ནི་ཉན་ཐོས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང། རང་སངས་རྒྱས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང། སངས་རྒྱས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་སྟོང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན
Chinese
是无二无别的。 कौशिका (Kauśika，憍尸迦)。 此外，四念住以四念住为空。 正断、神足、诸根、诸力、菩提支、八正道、十力、无畏、种种别知、佛不共法之间，以佛不共法为空。 菩萨以菩萨为空。 这样，四念住的空性为何，佛不共法之间的空性为何，菩萨的空性为何，那是无二且无别的。 कौशिका (Kauśika，憍尸迦)。 此外，诸禅定以诸禅定为空。 诸陀罗尼门以诸陀罗尼门为空。 菩萨以菩萨为空。 这样，诸禅定的空性为何，诸陀罗尼门的空性为何，菩萨的空性为何，那是无二且无别的。 कौशिका (Kauśika，憍尸迦)。 此外，声闻乘以声闻乘为空。 独觉乘以独觉乘为空。 大乘以大乘为空。 声闻以声闻自身为空。 独觉以独觉自身为空。 佛以佛自身为空。 菩萨以菩萨为空。 这样，声闻乘的空性为何，声闻的空性为何，大乘之间的空性为何，佛的空性为何，菩萨的空性为何，那是无二且无别的。 कौशिका (Kauśika，憍尸迦)。 此外，一切相智之间以一切相智之间为空。 菩萨以菩萨为空。 这样，一切相智之间的空性为何，菩萨的空性为何
English
Are non-dual and indistinguishable. Kauśika. Furthermore, the mindfulnesses are empty of the mindfulnesses. The right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the noble eightfold path, the ten powers, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the Buddha's unmixed dharmas, are empty of the Buddha's unmixed dharmas. The Bodhisattva is empty of the Bodhisattva. Thus, whatever is the emptiness of the mindfulnesses, whatever is the emptiness between the Buddha's unmixed dharmas, and whatever is the emptiness of the Bodhisattva, that is non-dual and indistinguishable. Kauśika. Furthermore, the samādhis are empty of the samādhis. The doors of dhāraṇī are empty of the doors of dhāraṇī. The Bodhisattva is empty of the Bodhisattva. Thus, whatever is the emptiness of the samādhis, whatever is the emptiness of the doors of dhāraṇī, and whatever is the emptiness of the Bodhisattva, that is non-dual and indistinguishable. Kauśika. Furthermore, the Hearer Vehicle is empty of the Hearer Vehicle. The Solitary Buddha Vehicle is empty of the Solitary Buddha Vehicle. The Great Vehicle is empty of the Great Vehicle. The Hearer is empty of the Hearer himself. The Solitary Buddha is empty of the Solitary Buddha himself. The Buddha is empty of the Buddha himself. The Bodhisattva is empty of the Bodhisattva. Thus, whatever is the emptiness of the Hearer Vehicle, whatever is the emptiness of the Hearer, whatever is the emptiness between the Great Vehicle, whatever is the emptiness of the Buddha, and whatever is the emptiness of the Bodhisattva, that is non-dual and indistinguishable. Kauśika. Furthermore, the interval of all-aspects-knowingness is empty of the interval of all-aspects-knowingness. The Bodhisattva is empty of the Bodhisattva. Thus, whatever is the emptiness of the interval of all-aspects-knowingness, and whatever is the emptiness of the Bodhisattva,
Tibetan
་པ་ དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། ཀཽ་ཤི་ཀ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །མིག་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །སའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཆུའི་ཁམས་དང། མེའི་ཁམས་དང། རླུང་གི་ཁམས་དང། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། ལམ་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ གནས་པར་མི་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་བར་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་
Chinese
。 那是不二且无别的。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦， कौशिका)。菩萨摩诃萨应如是安住于般若波罗蜜多。之后，天帝释对具寿善现如是说：尊者善现，菩萨摩诃萨应如何不住于般若波罗蜜多？善现说： कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦， कौशिका)。于此，菩萨摩诃萨不应以缘于色的方式安住。受、想、行、识亦不应以缘于的方式安住。不应以缘于眼的方式安住。不应以缘于色的方式安住。不应以缘于眼识的方式安住。不应以缘于眼之和合触的方式安住。不应以缘于眼之和合触所生之受的方式安住。如是，不应以缘于耳、鼻、舌、身、意的方式安住。不应以缘于法、意识、意之和合触、意之和合触所生之受的方式安住。不应以缘于地界的方式安住。不应以缘于水界、火界、风界、空界、识界的方式安住。不应以缘于念住的方式安住。不应以缘于正断、神足、根、力、菩提分、道、十力、无畏、别别正智、佛不共法、一切种智的方式安住。 不应以缘于预流果的方式安住。不应以缘于一来果、不还果、阿罗汉、独觉的方式安住。不应以缘于佛的方式安住。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦， कौशिका)。
English
. That is non-dual and inseparable. Kauśika. A Bodhisattva-Mahāsattva should thus abide in the Perfection of Wisdom. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the venerable Subhūti: Venerable Subhūti, how should a Bodhisattva-Mahāsattva not abide in the Perfection of Wisdom? Subhūti said: Kauśika. Here, a Bodhisattva-Mahāsattva should not abide in the manner of focusing on form. He should not abide in the manner of focusing on feeling, perception, formations, or consciousness. He should not abide in the manner of focusing on the eye. He should not abide in the manner of focusing on form. He should not abide in the manner of focusing on eye-consciousness. He should not abide in the manner of focusing on eye-contact. He should not abide in the manner of focusing on the feeling born of eye-contact. Likewise, he should not abide in the manner of focusing on ear, nose, tongue, body, or mind. He should not abide in the manner of focusing on dharmas, mind-consciousness, mind-contact, or the feeling born of mind-contact. He should not abide in the manner of focusing on the earth element. He should not abide in the manner of focusing on the water element, fire element, wind element, space element, or consciousness element. He should not abide in the manner of focusing on the mindfulnesses. He should not abide in the manner of focusing on the right abandonments, the supports of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the path, the ten powers, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, the unmixed dharmas of the Buddha, or the all-knowingness. He should not abide in the manner of focusing on the fruit of stream-entry. He should not abide in the manner of focusing on the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, Arhatship, or Solitary Buddhahood. He should not abide in the manner of focusing on Buddhahood. Kauśika.
Tibetan
ཀ །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང། བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང། མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང། སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང། བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང། མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང། སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ བར་འབྱུང་བ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང། སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ །གཞན་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང། རང་སངས་རྒྱས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས
Chinese
甲。（藏文：ཀ） 这样，对于称为“色”的事物，不应以执著的方式安住。乃至对于称为“一切种智”的事物，不应以执著的方式安住。这样，对于称为“入流果”的事物，不应以执著的方式安住。乃至对于称为“佛陀”的事物，不应以执著的方式安住。对于称为“色是常”的事物，不应以执著的方式安住。同样，对于称为“无常”、“乐”、“苦”、“我”、“无我”、“寂静”、“不寂静”、“空闲”、“不空闲”、“空”、“不空”、“有相”、“无相”、“有愿”、“无愿”的事物，不应以执著的方式安住。同样，对于称为“受”、“想”、“行”诸蕴，以及“识是常”、“无常”、“乐”、“苦”、“我”、“无我”、“寂静”、“不寂静”、“空闲”、“不空闲”、“空”、“不空”、“有相”、“无相”、“有愿”、“无愿”的事物，不应以执著的方式安住。同样，对于诸界、诸处、缘起、波罗蜜多、一切空性、菩提分法、十力、四无畏、四无碍解、佛不共法，乃至对于称为“有愿”、“无愿”的事物，不应以执著的方式安住。乔尸迦，此外，对于“入流果是由无为法所区分的”这种说法，不应以执著的方式安住。同样，对于“一来果”、“不还果”、“阿罗汉果”、“独觉是由无为法所区分的”这种说法，不应以执著的方式安住。一切种
English
Ka. Thus, one should not abide with attachment to what is called "form." Up to what is called "the very knowledge of all aspects," one should not abide with attachment. Thus, one should not abide with attachment to what is called "the fruit of stream-entry." Up to what is called "Buddhahood itself," one should not abide with attachment. One should not abide with attachment to what is called "form is permanent." Similarly, one should not abide with attachment to what is called "impermanent," "pleasure," "suffering," "self," "no-self," "peace," "non-peace," "seclusion," "non-seclusion," "emptiness," "non-emptiness," "having signs," "having no signs," "having aspiration," "having no aspiration." Similarly, one should not abide with attachment to what is called "feeling," "perception," "formations," and "consciousness is permanent," "impermanent," "pleasure," "suffering," "self," "no-self," "peace," "non-peace," "seclusion," "non-seclusion," "emptiness," "non-emptiness," "having signs," "having no signs," "having aspiration," "having no aspiration." Similarly, one should not abide with attachment to the elements, the sense bases, dependent origination, the perfections, all emptiness, the factors of enlightenment, the ten powers, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, the unmixed qualities of a Buddha, up to what is called "having aspiration," "having no aspiration." Kausika, furthermore, one should not abide with attachment to the statement, "The fruit of stream-entry is distinguished by the unconditioned." Similarly, one should not abide with attachment to the statement, "The fruit of once-returner," "the fruit of non-returner," "arahantship itself," "solitary Buddha is distinguished by the unconditioned." All aspects