Tibetan
་དང། མཚམས་སྦྱོར་བ་དང། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད་པ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་གནས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུའང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་ཚེའི་ཚད་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་རེ་རེའང་བསོད་ནམས་བརྒྱས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུའང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་གི་ཁྱོན་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་དང། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང། ནུབ་དང། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་གི་ཁྱོན་ཅི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལས་སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་དྲི་མ་ནམས་པ་དེ་དག་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གནོད་པ་མེད་པ་དང། ཞེ་སྡང་དང། གཏི་མུག་གི་གནོད་པ་མེད་ཅིང། ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་འགའ་ཡང་བསྐྱེད་པར་ མི་འགྱུར་བར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དང། སེམས་ཅན་གང་དག་དྲི་དེ་ལ་སྣོམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་ལུས་དང། སེམས་ཀྱི་ནད་འགའ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དྲི་དག་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང། ཚོར་བ
Chinese
，並且不應以執著於“所有煩惱都已滅盡”的方式安住。不應以執著於“如來、阿羅漢、正等覺者，已現證無上正等菩提，將轉法輪”的方式安住。不應以執著於“行佛事業後，將無量無數的眾生度脫於涅槃”的方式安住。不應以執著於“安住於四神足，入於何種禪定，能住恆河沙數劫，應入於如是禪定”的方式安住。不應以執著於“我的壽命將變得無量”的方式安住。不應以執著於“我的三十二相，每一相都將由百福圓滿而成”的方式安住。不應以執著於“我的佛土一境，將如東方恆河沙數世界，以及南方、西方、北方恆河沙數世界之境一般廣大”的方式安住。不應以執著於“我的三千大千世界將由金剛所成”的方式安住。不應以執著於“我的菩提樹所散發的香氣，凡是聞到此香氣的眾生，都將遠離貪欲、嗔恚、愚癡的惱害，且不生起聲聞、緣覺之心，所有這些眾生都將必定證得無上正等菩提；凡是嗅到此香氣的眾生，身心都不會生病，願生起如此的香氣”的方式安住。不應以執著於“我的佛土中不會出現形狀的聲音，以及感受
English
, and one should not abide in a manner fixated on "all afflictions are exhausted." One should not abide in a manner fixated on "the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, having manifestly awakened to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, will turn the wheel of Dharma." One should not abide in a manner fixated on "having performed the deeds of a Buddha, countless and innumerable sentient beings will be completely liberated from suffering," even in such a way. One should abide in the four legs of miraculous power, and one should not abide in a manner fixated on "by entering into whatever samadhi, one will remain for as many eons as there are grains of sand in the Ganges River, one should enter into such a samadhi." One should not abide in a manner fixated on "the measure of my life will become immeasurable." One should not abide in a manner fixated on "each of my thirty-two marks will arise, completely accomplished by a hundred merits." One should not abide in a manner fixated on "the extent of one Buddha-field of mine will be as great as the world-systems of the eastern direction, as many as the grains of sand in the Ganges River, and similarly, the world-systems of the southern, western, and northern directions, as many as the grains of sand in the Ganges River." One should not abide in a manner fixated on "my three-thousand great-thousand world-system will be made of diamond." One should not abide in a manner fixated on "from my Bodhi tree, whatever sentient beings smell the fragrance, they will be free from the harm of desire, hatred, and delusion, and they will not generate any thoughts of Hearers or Solitary Buddhas; all those sentient beings will definitely attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment; and whatever sentient beings smell that fragrance, they will not experience any diseases of body or mind; may such a fragrance arise." One should not abide in a manner fixated on "in that Buddha-field of mine, the sound of form will not arise, and feelings
Tibetan
་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་པར་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་པ་དང། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་དང། རང་སངས་རྒྱས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་ པོས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅི་ལ་གནས་སྙམ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཅི་ལའང་མི་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་ཅི་ལའང་གནས་པ་
Chinese
，並且對於說「不會產生受，想，行，以及識的聲音」也不應以作意的方式安住。對於說「不會產生布施波羅蜜多的聲音，持戒波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，精進波羅蜜多，禪定波羅蜜多，以及智慧波羅蜜多的聲音」也不應以作意的方式安住。對於說「不會產生念住，正斷，神足，根，力，菩提分，八聖道分，十力，無畏，別別正知，以及佛不共法等的聲音」，以及「不會產生入流果，一來果，不還果，阿羅漢，獨覺，菩薩，以及佛的聲音」也不應以作意的方式安住。這是為什麼呢？因為如來應供正等覺，在現證無上正等菩提之後，由於不作意一切法的緣故。喬屍迦，菩薩摩訶薩應當如此不以作意的方式安住於般若波羅蜜多。之後，具壽舍利子心中想著：那麼菩薩摩訶薩應當如何安住於般若波羅蜜多呢？之後，具壽善現以心知道具壽舍利子心中的分別，對具壽舍利子這麼說：具壽舍利子，您認為如何？您認為如來安住於何處呢？舍利子說：具壽善現，如來不住於任何地方。具壽善現，如來應供正等覺的心也不安住於任何地方。
English
, and one should not abide in the manner of focusing on saying, "The sound of feeling, perception, formations, and consciousness will not arise." One should not abide in the manner of focusing on saying, "The sound of the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom will not arise." One should not abide in the manner of focusing on saying, "The sound of the mindfulnesses, the correct abandonments, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, the ten powers, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, and the unmixed qualities of the Buddhas will not arise," and "The sound of stream-enterer, once-returner, non-returner, arhat, solitary Buddha, Bodhisattva, and Buddha will not arise." Why is that? Because the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha, having manifestly awakened to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, does not focus on all phenomena. Kausika, a Bodhisattva Mahasattva should not abide in the manner of focusing on the Perfection of Wisdom in that way. Then, the venerable Shariputra thought to himself: How then should a Bodhisattva Mahasattva abide in the Perfection of Wisdom? Then, the venerable Subhuti, knowing with his mind the mental discrimination of the venerable Shariputra, said this to the venerable Shariputra: Venerable Shariputra, what do you think? Where do you think the Tathagata abides? Shariputra said: Venerable Subhuti, the Tathagata does not abide anywhere. Venerable Subhuti, the mind of the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha, does not abide anywhere.
Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཟུགས་ལའང་མི་གནས། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའང་མི་གནས། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལའང་མི་གནས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལའང་མི་གནས་ཤིང། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལའང་མི་གནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལའང་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ལ་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ཞིང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལའང་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་ གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། དེ་ནས་འཁོར་དེ་ལས་ལྷའི་བུ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐད་དང། གནོད་སྦྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ་དང། གནོད་སྦྱིན་གྱིས་བརྗོད་པ་དང། གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཚིག་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་བརྗོད་ན་ཤེས་པར་ཡང་རུང་གི །འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྨྲ་བ་དང། བརྗོད་པ་དང། འཆད་པ་དང། སྟོན་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ལྷའི་བུ་དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ལ་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དག །གང་སྨྲས་པ་ཤེས་པར་མི་རུང་ངམ། ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར། ཤེས་པར་མི་རུང་ངོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དག །འདི་ལྟར་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་བརྗོད་། གང་མ་བརྗོད་པ་དེ་ནི་ཐོས་པར་མི་རུང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡི་གེ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཉན་པའམ་སྟོན་པའང་མེད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས
Chinese
不是的，那不住于色，不住于受、想、行，以及识。不住于有为界，不住于无为界，同样不住于十八不共佛法之间，不住于一切种智之间。说完此语后，具寿善现对具寿舍利子说了这番话：具寿舍利子，如何如来应供正等觉不住于色，也不住于非色？不住于受、想、行，以及识，也不住于非识，乃至不住于一切种智，也不住于非一切种智，菩萨摩诃萨应如是安住于般若波罗蜜多。具寿舍利子，菩萨摩诃萨应如是不住之方式安住于般若波罗蜜多。 八千颂般若波罗蜜多，第十九品。之后，该眷属中的一些天子心想：夜叉的夜叉语，夜叉所说、所言、所语的词句，如果说出来，或许还能理解。比如，这位尊者善现所说、所言、所讲、所示的般若波罗蜜多，是无法理解的。之后，具寿善现以心知晓了那些天子的心之所想，对那些天子说道：诸天子，什么所说是无法理解的？天子们说：圣者善现，无法理解。善现说：诸天子，如此一来，一个字也没有说。凡是没有说的，那也是无法听到的。那是什么原因呢？因为般若波罗蜜多是没有文字的，因此，对它来说，既没有听者也没有说者。如来应供正等觉们的正等觉
English
No, it does not abide in form, nor does it abide in feeling, perception, formation, and consciousness. It does not abide in the realm of the conditioned, nor does it abide in the realm of the unconditioned, and likewise, it does not abide even in the eighteen unshared qualities of a Buddha, nor does it abide even in the state of omniscience. Having spoken thus, the venerable Subhuti said this to the venerable Shariputra: Venerable Shariputra, how is it that the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, neither abides in form nor does not abide? He neither abides in feeling, perception, formation, and consciousness, nor does he not abide, and even up to the state of omniscience, he neither abides nor does he not abide. Thus, a Bodhisattva Mahasattva should abide in the Prajnaparamita. Venerable Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva should thus abide in the Prajnaparamita in a way that does not abide. The Eight Thousand Verse Prajnaparamita, Chapter Nineteen. Then, some of the sons of the gods in that assembly thought to themselves: The language of the Yakshas, the words, speech, and expressions of the Yakshas, if spoken, might be understood. But this, the Prajnaparamita spoken, uttered, explained, and shown by the venerable Subhuti, is impossible to understand. Then, the venerable Subhuti, knowing with his mind the thoughts of those sons of the gods, said to those sons of the gods: Sons of the gods, what is it that is impossible to understand? The sons of the gods said: Holy Subhuti, it is impossible to understand. Subhuti said: Sons of the gods, in this way, not even a single letter has been uttered. Whatever has not been uttered cannot be heard. Why is that? Because the Prajnaparamita is without letters, therefore, there is neither a listener nor a speaker for it. The perfect enlightenment of the Tathagatas, the Arhats, the perfectly enlightened Buddhas