Tibetan
འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུའང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བརྗོད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྤོབས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ་བརྗོད་པར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་དང། ཁམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་ སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཇི་ལྟར་འཐོབ་པ་དང། མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཐ་དད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པར་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའང་མེད། སྐྱེ་བའང་མེད། འགག་པའང་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཅི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེའམ། འོན་ཏེ་ཆོས་སྐྱེས་པ་སྐྱེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཁོ་བོ་ནི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འདོད་ལ། ཆོས་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ།
Chinese
感觉和行，以及识的生是不存在的，同样地，界和处，以及缘起和度，还有菩提之分的三十七法，以及一切空性，以及一切等持，以及一切陀罗尼门，以及力，以及无畏，以及各个正知，以及十八不共佛法也是没有生，乃至一切种智之间也是没有生的缘故。舍利子说：具寿善现，是这样的，是这样的，言说没有生。辩才没有生。法没有生。从哪些开始言说的辩才之法，那些也是没有生。蕴和界和处，以及缘起和度，还有菩提之分之法，以及一切空性，以及一切等持，以及一切陀罗尼门，以及力，以及无畏，以及各个正知，以及诸佛不共法之间没有生。同样地结合，乃至一切种智之间没有生。这样的话，以世间的名言，五趣是各不相同的，但胜义中不是。善现说：具寿舍利子，是这样的，是这样的。具寿舍利子，如怎样获得和现证在世间的名言中存在那样，五趣也是以世间的名言而各不相同，但胜义中不是。那是什么缘故呢？具寿舍利子，像这样胜义中，业的异熟也没有，生也没有，灭也没有，染污也没有，清净也没有的缘故。舍利子说：具寿善现，是未生的法生吗？或者已生的法生？善现说：具寿舍利子，我既不希望未生的法生，也不希望已生的法生。舍利子说：
English
Feeling and formations, and the arising of consciousness are non-existent, similarly, the realms and the sources, as well as dependent origination and the perfections, and the thirty-seven factors of enlightenment, and all emptiness, and all samadhi, and all dharani gates, and the powers, and the fearlessnesses, and the individual correct knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddhas are also without arising, and even up to the all-knowingness is without arising. Shariputra said: Venerable Subhuti, it is so, it is so, speech is without arising. Eloquence is without arising. Dharma is without arising. From which the Dharma of eloquence is spoken, those are also without arising. Aggregates and realms and sources, and dependent origination and the perfections, and the factors of enlightenment, and all emptiness, and all samadhi, and all dharani gates, and the powers, and the fearlessnesses, and the individual correct knowledges, and the unshared qualities of the Buddhas are without arising. Similarly, combine, and even up to the all-knowingness is without arising. Thus, in terms of worldly convention, the five destinies are different, but in ultimate truth they are not. Subhuti said: Venerable Shariputra, it is so, it is so. Venerable Shariputra, just as obtaining and realizing exist in worldly convention, so too, the five destinies are different in worldly convention, but not in ultimate truth. Why is that? Venerable Shariputra, like this, in ultimate truth, there is no ripening of karma, no birth, no cessation, no defilement, and no purification. Shariputra said: Venerable Subhuti, does the unborn dharma arise? Or does the born dharma arise? Subhuti said: Venerable Shariputra, I do not wish for the unborn dharma to arise, nor do I wish for the born dharma to arise. Shariputra said:
Tibetan
ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཁྱོད་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་གང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཁོ་བོ་ནི་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཁོ་བོ་ནི་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་མ་སྐྱེས་པ་འཐོབ་པར་མི་འདོད། མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འདོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཆོས་སྐྱེས་པ་གང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཁོ་བོ་ནི་གཟུགས་སྐྱེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟེང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཁོ་བོ་ནི་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཁོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཅི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེའམ། སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། མ་སྐྱེས་པའང་མི་སྐྱེ་ལ། སྐྱེས་པའང་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉི་གའང་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། ངག་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བརྗོད་པ་སྐྱེ་བ་མེད། སྤོབས་པ་སྐྱེ་བ་མེད། ཆོས་སྐྱེ་བ་མེད། གང་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ་བརྗོད་པར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ནི། ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཞག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ནི། གང་དང་གང་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ནའང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ནའང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ནའང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ནའང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། མིག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ནའང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ནའང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ནའང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ནའང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ནའང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ནའང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། སྒྲ་དང། དྲི་དང། རོ་དང། རེག་བྱ་དང། ཆོས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ནའང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ནའང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ནའང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ནའང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམ
Chinese
具寿善现，您不欲何种未生之法生起？善现说：具寿舍利子，我不欲色未生者生起。我不欲受、想、行、识未生者生起。如是界、处、缘起、波罗蜜多、菩提分法、一切空性、力、无畏、各别正智、不共佛法、未生之菩提，我不欲获得，不欲现证。舍利子说：具寿善现，您不欲何种已生之法生起？善现说：具寿舍利子，我不欲色已生自性空生起。具寿舍利子，我不欲受、想、行、识已生自性空生起。具寿舍利子，如是合之，我不欲乃至菩提已生自性空生起。舍利子说：具寿善现，是未生之法生，是已生之法生？善现说：具寿舍利子，未生者亦不生，已生者亦不生。何以故？具寿舍利子，如是何为已生者，何为未生之法，彼二者亦非有合，亦非有不合。非有不合者，以无生故。何以故？具寿舍利子，如是色无生，受、想、行、识无生，如是界、处、缘起、波罗蜜多、三十七菩提分法、一切空性、一切等持、一切陀罗尼门、十力、无畏、各别正智、诸佛
English
Venerable Subhuti, what unborn dharmas do you not wish to arise? Subhuti said: Venerable Sariputra, I do not wish form that is unborn to arise. I do not wish feeling, perception, formation, and consciousness that are unborn to arise. Likewise, I do not wish the elements, the sources, dependent origination, the perfections, the dharmas of enlightenment, all emptiness, the powers, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, the unshared Buddha-dharmas, and the unborn enlightenment to be attained or realized. Sariputra said: Venerable Subhuti, what born dharmas do you not wish to arise? Subhuti said: Venerable Sariputra, I do not wish form that is born and empty of inherent existence to arise. Venerable Sariputra, I do not wish feeling, perception, formation, and consciousness that are born and empty of inherent existence to arise. Venerable Sariputra, likewise, combine them, I do not wish even up to enlightenment that is born and empty of inherent existence to arise. Sariputra said: Venerable Subhuti, does an unborn dharma arise, or does a born dharma arise? Subhuti said: Venerable Sariputra, neither the unborn arises, nor does the born arise. Why is that? Venerable Sariputra, thus, whatever is born and whatever is an unborn dharma, both of them are neither associated nor unassociated. They are not unassociated because they are unborn. Why is that? Venerable Sariputra, thus, form is unborn, feeling, perception, formation, and consciousness are unborn, likewise, the elements, the sources, dependent origination, the perfections, the thirty-seven dharmas of enlightenment, all emptiness, all samadhis, all dharani gates, the ten powers, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, the Buddhas
Chinese
佛的不共法十八种，也同样地结合（这些不共法）。因为身体的行、语言的行、意念的行，直到一切相智之间都不会产生。具寿舍利子，因此，从这些方面来说，言说不生，辩才不生，法不生。那些作为言说和辩才基础的法，也是不生的。舍利子说：具寿善现，是说法者中的第一。为什么呢？因为具寿善现，无论被问到什么，都能从中得出确定的结论。善现说：因为一切法都不安住。舍利子说：具寿善现，如何一切法都不安住呢？善现说：具寿舍利子，色性空，它不住于内，不住于外，也不显现为无二者。具寿舍利子，受、想、行、识，性空，它不住于内，不住于外，也不显现为无二者。具寿舍利子，眼性空，它不住于内，不住于外，也不显现为无二者。具寿舍利子，同样，耳、鼻、舌、身、意，性空，它不住于内，不住于外，也不显现为无二者。具寿舍利子，色性空，它不住于内，不住于外，也不显现为无二者。具寿舍利子，声、香、味、触、法，性空，它不住于内，不住于外，也不显现为无二者。具寿舍利子，布施波罗蜜多性空，它不住于内，不住于外，也不显现为无二者。具寿舍利子，同样，戒
English
The eighteen unshared qualities of a Buddha, and similarly combine them. Because the activities of the body, the activities of speech, the activities of mind, up to the all-knowingness itself, do not arise. Venerable Shariputra, in this way, speech does not arise, eloquence does not arise, dharma does not arise. Those dharmas that are the basis for speech and eloquence also do not arise. Shariputra said: Venerable Subhuti is considered the foremost among those who speak the Dharma. Why is that? Because Venerable Subhuti, whatever is asked, from that very thing, a definite conclusion arises. Subhuti said: It is because all dharmas do not abide. Shariputra said: Venerable Subhuti, how is it that all dharmas do not abide? Subhuti said: Venerable Shariputra, form is empty of nature, it does not abide within, it does not abide without, nor does it appear as neither. Venerable Shariputra, feeling, perception, formations, and consciousness are empty of nature, they do not abide within, they do not abide without, nor do they appear as neither. Venerable Shariputra, the eye is empty of nature, it does not abide within, it does not abide without, nor does it appear as neither. Venerable Shariputra, similarly, the ear, nose, tongue, body, and mind are empty of nature, they do not abide within, they do not abide without, nor do they appear as neither. Venerable Shariputra, form is empty of nature, it does not abide within, it does not abide without, nor does it appear as neither. Venerable Shariputra, sound, smell, taste, touch, and dharmas are empty of nature, they do not abide within, they do not abide without, nor do they appear as neither. Venerable Shariputra, the perfection of generosity is empty of nature, it does not abide within, it does not abide without, nor does it appear as neither. Venerable Shariputra, similarly, discipline