Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་གཡོ་ཞིང་འཕགས་ལ་འདའ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་དེ་བཞིན་ནོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་གིས་སེར་སྣའི་སེམས་ཚར་བཅད་དོ། །ཞེས་དམིགས་པ་ལ་གནས་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེའང་བདག་དང། སེམས་ཅན་དང། སྦྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་ཤིང། དེ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་གནས་ནས། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོའམ། ཟིན་པའམ། མ་ཟིན་པའམ། ཅི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང། དེ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ཤིང། ལུས་དང། ངག་དང། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་གནས་ཏེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་གནས། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང། དགེ་བར་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཤིང། ཚུལ་ཁྲིམས་དང། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་ལ་བསྟེན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་དམིགས་ནས། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང། དེ་བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་ལ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང། བཟོད་པར་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཤིང། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེས་པར་བྱས་པ་བཟོད་པར་བྱེད་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེའང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང། དེ་ལུས་དམིགས་ཤིང། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དམིགས་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དམིགས་ཤིང། བདག་དམིགས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་དམིགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དམིགས་ཤིང། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་སྟེ། དེ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པ་དེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང། དེ་བྱམས་པ་དང། སྙིང་རྗེ་དང། དགའ་བ་དང། བཏང་སྙོམས་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང། བསམ་གཏན་རྣམས་དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང། ཏིང་ངེ
Chinese
叫做到彼岸。为什么叫作超世间的布施到彼岸呢？寿命具足者舍利子，像这样从世间动摇并超胜而度越，因此叫作超世间的布施到彼岸。戒律的到彼岸和，安忍的到彼岸和，精进的到彼岸和，静虑的到彼岸也同样。 《八千颂般若》，十八卷。寿命具足者舍利子，般若到彼岸也有世间的，也有超世间的。其中什么是世间的般若到彼岸呢？寿命具足者舍利子，在此菩萨摩诃萨想道：我已断除了悭吝之心。这样安住于所缘而行布施，而且安住于我、有情和布施的观念，并且完全施舍所有之物，安住于所缘，完全施舍内外之物，或执著的，或不执著的，或所有之物，并且安住于那清净的功德，安住于身、语、意的所缘，安住于我见，安住于有情见和善见，并且依止戒律和十善业道，那些戒律清净与一切有情共同，并且以菩提为目标，以所缘的方式回向菩提，并且他赞 खुद 毁谤他人，安住于我与有情和安忍的见解，并且忍受一切有情所作的过错，并且也与一切有情共同作那些善根，以所缘的方式回向于无上正等觉菩提，并且他缘于身体，缘于福德之聚，缘于智慧之聚，缘于我，并且缘于有情们，缘于菩提，并且发起精进，并且他以发起精进而生起骄慢，并且他修持慈、悲、喜、舍，以及禅定和神通和等持。
English
It is called going to the other shore. Why is it called transcendent generosity going to the other shore? Shariputra, endowed with life, in this way, it moves from the world and surpasses and transcends. Therefore, it is called transcendent generosity going to the other shore. The perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation are the same. The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines, Volume Eighteen. Shariputra, endowed with life, the Perfection of Wisdom also exists in the mundane and the transcendent. What is the mundane Perfection of Wisdom? Shariputra, endowed with life, here, the Bodhisattva Mahasattva thinks: I have cut off the mind of stinginess. Thus, abiding in the object of focus, he gives alms, and also abides in the concept of self, sentient beings, and giving. And he completely gives away all possessions, abiding in the object of focus. He completely gives away external and internal objects, whether grasped or ungrasped, or whatever possessions he has. And he abides in the virtues of that purification, abiding in the object of focus of body, speech, and mind. He abides in the view of self, abides in the view of sentient beings, and abides in the view of virtue. And relying on morality and the ten paths of virtuous actions, those pure moralities are shared with all sentient beings, and with the aim of enlightenment, he dedicates to enlightenment in the manner of an object of focus. And he praises himself and slanders others, abiding in the view of self, sentient beings, and patience. And he endures the faults committed by all sentient beings, and also shares those roots of virtue with all sentient beings, dedicating them to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in the manner of an object of focus. And he focuses on the body, focuses on the accumulation of merit, focuses on the accumulation of wisdom, focuses on self, and focuses on sentient beings. He focuses on enlightenment, and initiates diligence. And he becomes arrogant by initiating that diligence. And he cultivates loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, as well as meditations, superknowledges, and samadhi.
Tibetan
་འཛིན་རྣམས་དང། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལའང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། ལྡང་བར་ཡང་བྱེད་ཅིང། དེ་དག་གི་རོ་མྱང་བར་ཡང་བྱེད་ལ། དེ་དག་གིས་ རློམ་སེམས་སུའང་བྱེད་ཅིང། དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་འོ། །དེ་གཟུགས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་ཤིང། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ། དེ་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། དེའང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་འཆགས་པ་དང། བདག་དང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དམིགས་ནས། ཐབས་མ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་བསོད་ནམས་ཐབས་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། བདག་དང། སེམས་ཅན་དང། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང། བདག་དང། སེམས་ཅན་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་དང། བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང། བདག་དང། བཟོད་པ་དང། བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང། བདག་དང། ལུས་དང། སེམས་དང། བརྩོན་འགྲུས་དང། བསོད་ནམས་དང། ཡེ་ཤེས་མི་དམིགས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང། བདག་དང། སེམས་ཅན་དང། བསམ་གཏན་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་མི་དམིགས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ
Chinese
，以及入定者也入定，也出定，也品尝它们的滋味，他们也 生起傲慢心，成为有相的见解者，将善根与一切众生共同分享，并将之完全回向于菩提，这是世俗的。他们专注于色是空性，感受、想法、行，以及识也是空性。同样地，他们专注于直至佛陀的菩提，并修习空性。他们行于有相，也将这些善根与一切众生共同分享，并且也以有相的方式将之完全回向于无上正等觉，以有相的方式分别忏悔一切罪恶，随喜自己和他人的所有功德，为了自己和他人的利益而专注于有相，以非方便的方式祈请一切佛陀，并将三蕴的功德以非方便的方式与一切众生共同分享，完全回向于一切智智，这被称为世俗的般若波罗蜜多。那么，什么是出世间的般若波罗蜜多呢？不专注于我、众生和施舍物，以三轮清净的智慧，为了菩提而完全修习布施波罗蜜多；不专注于我、众生、戒律和菩提，以三轮清净，为了菩提而完全修习戒律；不专注于我、忍辱和菩提，以三轮清净，为了菩提而完全修习忍辱波罗蜜多；不专注于我、身体、心、 精进、功德和智慧，以三轮清净，为了菩提，完全修习精进波罗蜜多；不专注于我、众生、禅定、三摩地和入定，以三轮清净，为了菩提而修习禅定波罗蜜多。
English
, and those who are in meditative absorption also enter into meditative absorption, and also arise from it, and also taste their flavor, and they also generate pride, and become holders of objective views, and share the roots of virtue with all sentient beings, and completely dedicate them to enlightenment, this is worldly. They focus on form being emptiness, and feeling, perception, formations, and consciousness being emptiness. Similarly, they focus on emptiness up to the enlightenment of the Buddha, and practice emptiness. They engage in objectification, and also share these roots of virtue with all sentient beings, and also completely dedicate them to unsurpassed perfect and complete enlightenment in an objective manner, separately confessing all sins in an objective manner, rejoicing in all the merits of oneself and others, focusing on objectification for the benefit of oneself and others, supplicating all the Buddhas in a non-skillful manner, and sharing the merits of the three aggregates with all sentient beings in a non-skillful manner, completely dedicating them to omniscience, this is called worldly prajnaparamita. Then, what is the transcendental prajnaparamita? Not focusing on self, sentient beings, and the object of giving, with the wisdom of the three circles being completely pure, completely training in the perfection of giving for the sake of enlightenment; not focusing on self, sentient beings, discipline, and enlightenment, with the three circles being completely pure, completely training in discipline for the sake of enlightenment; not focusing on self, patience, and enlightenment, with the three circles being completely pure, completely training in the perfection of patience for the sake of enlightenment; not focusing on self, body, mind, diligence, merit, and wisdom, with the three circles being completely pure, for the sake of enlightenment, completely training in the perfection of diligence; not focusing on self, sentient beings, meditation, samadhi, and meditative absorption, with the three circles being completely pure, training in the perfection of meditation for the sake of enlightenment.
Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དུག་མེད་པ་དང། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པ་དང། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་དང། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མཚུངས་པ་མེད་པ་དང། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་དང། གང་དག་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང། གང་དག་འཇིག་རྟེན་དང་མཉམ་པ་དང། གང་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་དང། གང་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང། གང་དག་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་པར་འགྱུར་བ་དང། གང་དག་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་སྒྲོལ་བ་དང། གང་དག་འཇིག་རྟེན་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང། འཇིག་རྟེན་གང་དག་གིས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང། གང་དག་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང། གང་དག་གིས་ འཇིག་རྟེན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང། གང་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་སྒྲོལ་བ་དང། གང་དག་འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང། དབང་པོ་ལྔ་དང། སྟོབས་ལྔ་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པ་དང
Chinese
并且以不执著一切有情而为了菩提来修持圆满智慧波罗蜜多，以及将一切善根都作无毒的回向，作无上的回向，作不平等与平等的回向，作不可思议的回向，作无等的回向，作无量的回向，以此回向于无上正等觉。这被称为出世间的智慧波罗蜜多。为什么称为世间？为什么称为出世间呢？对此，称为世间的是：那些转生于世间的，那些成就世间的，那些与世间平等的，那些为了世间而布施的，那些不从世间生起的，那些将要生于世间的，那些将要生于世间的，这些被称为世间。那么，什么称为出世间呢？那些救度世间的，那些遣除世间的，那些以世间来救度的，那些将要变得非世间的，那些将要从世间生起的，那些从世间救度的，那些在世间救度的，这些被称为出世间。具寿舍利子，菩萨摩诃萨行于六波罗蜜多，如此修持圆满菩提之道。舍利子说：具寿善现，菩萨摩诃萨的菩提道是什么？善现说：具寿舍利子，四念住是菩萨摩诃萨的菩提道。四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，以及解脱之门空性，无相，无愿。