Tibetan
ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་བགྱི་ན། བདག་བདག་ཅེས་བགྱི་བའང་བདག་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ནི་གཏན་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །ཞེས་སྨྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། བདག་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། སེམས་ཅན་དང། སྲོག་དང། སྐྱེ་བ་པོ་དང། གསོ་བ་དང། སྐྱེས་བུ་དང། གང་ཟག་དང། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང། ཤེད་བུ་དང། བྱེད་པ་པོ་དང། ཚོར་བ་པོ་དང། ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཟུགས་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། མིག་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དེ་ བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང་ལུས་དང། ཡིད་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚོ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཟུགས་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང། དྲི་དང། རོ་དང། རེག་བྱ་དང། ཆོས་རྣམས་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟག་ལ་ཡོད། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་ དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཉན་ཐོས་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རང་སངས་རྒྱས་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བདག་བདག་ཅེས་བྱ་བའང་བདག་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ནི་གཏན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན་ཞེས་སྨྲ། ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང
Chinese
返回吧！具寿舍利子，无论你如此说，具寿善现为何如此说？就像这样，举例来说，说“我，我”也是，我显现成立是完全没有的。说“这样说”的意思是：具寿舍利子，我完全没有且不可见，那么它怎么可能显现成立呢？具寿舍利子，有情、命、生者、养育者、士夫、补特伽罗、势力所生、势力子、作者、受者、知者、见者完全没有且不可见，那么它怎么可能显现成立呢？具寿舍利子，色完全没有且不可见，那么它怎么可能显现成立呢？受、想、行诸蕴、识完全没有且不可见，那么它怎么可能显现成立呢？具寿舍利子，眼完全没有且不可见，那么它怎么可能显现成立呢？ 同样地，耳、鼻、舌、身、意完全没有且不可见，那么它们怎么可能显现成立呢？具寿舍利子，色完全没有且不可见，那么它怎么可能显现成立呢？同样地，声、香、味、触、法完全没有且不可见，那么它们怎么可能显现成立呢？具寿舍利子，眼的识完全没有且不可见，那么它怎么可能显现成立呢？耳、鼻、舌、身、意的识完全没有且不可见，那么它们怎么可能显现成立呢？具寿舍利子，眼的和合而生之触完全没有且不可见，那么它怎么可能显现成立呢？同样地，耳、鼻、舌、身、意的和合而生之触完全没有且不可见，那么它们怎么可能显现成立呢？具寿舍利子，眼的和合而生之触所生的感受完全没有且不可见，那么它怎么可能显现成立呢？耳、鼻、舌、身、意的
English
Return! O venerable Shariputra, whatever you say thus, why does the venerable Subhuti say thus? It is like this, for example, even saying "I, I," the manifestation of self is completely non-existent. Saying "saying" means: O venerable Shariputra, if I am completely non-existent and invisible, then how can it possibly manifest and be established? O venerable Shariputra, if sentient beings, life, beings, nurturers, individuals, persons, those born of power, sons of power, doers, experiencers, knowers, seers are completely non-existent and invisible, then how can it possibly manifest and be established? O venerable Shariputra, if form is completely non-existent and invisible, then how can it possibly manifest and be established? Feeling, perception, formations, and consciousness are completely non-existent and invisible, then how can it possibly manifest and be established? O venerable Shariputra, if the eye is completely non-existent and invisible, then how can it possibly manifest and be established? Similarly, if ear, nose, tongue, body, and mind are completely non-existent and invisible, then how can they possibly manifest and be established? O venerable Shariputra, if form is completely non-existent and invisible, then how can it possibly manifest and be established? Similarly, if sound, smell, taste, touch, and dharmas are completely non-existent and invisible, then how can they possibly manifest and be established? O venerable Shariputra, if eye consciousness is completely non-existent and invisible, then how can it possibly manifest and be established? If ear, nose, tongue, body, and mind consciousness are completely non-existent and invisible, then how can they possibly manifest and be established? O venerable Shariputra, if the contact arising from the union of the eye is completely non-existent and invisible, then how can it possibly manifest and be established? Similarly, if the contact arising from the union of ear, nose, tongue, body, and mind is completely non-existent and invisible, then how can they possibly manifest and be established? O venerable Shariputra, if the feeling arising from the contact arising from the union of the eye is completely non-existent and invisible, then how can it possibly manifest and be established? Ear, nose, tongue, body, and mind
Chinese
如果聚集在一起，由接触产生的感受完全没有且不可得，那么它们怎么可能显现成就呢？具寿舍利子，布施的波罗蜜多完全没有且不可得，那么它怎么可能显现成就呢？戒律的波罗蜜多，忍辱的波罗蜜多，精进的波罗蜜多，禅定的波罗蜜多，智慧的波罗蜜多完全没有且不可得，那么它们怎么可能显现成就呢？具寿舍利子，内空性完全没有且不可得，那么它怎么可能显现成就呢？无事物自性空性之间完全没有且不可得，那么它们怎么可能显现成就呢？具寿舍利子，念住完全没有且不可得，那么它们怎么可能显现成就呢？正断，神足，根，力，菩提分，八支圣道，十力，无畏，别别正智，十八不共佛法完全没有且不可得，那么它们怎么可能显现成就呢？具寿舍利子，等持，陀罗尼门完全没有且不可得，那么它们怎么可能显现成就呢？声闻完全没有且不可得，那么它怎么可能显现成就呢？独觉完全没有且不可得，那么它怎么可能显现成就呢？菩萨完全没有且不可得，那么它怎么可能显现成就呢？如来应供正等觉完全没有且不可得，那么它怎么可能显现成就呢？具寿舍利子，因此，所谓我我，我的显现成就也是完全没有的。具寿舍利子，此外，你这样说：为什么一切法都是无事物自性呢？这样说，
English
If, having gathered together, the feelings arising from contact are completely non-existent and unattainable, how could they possibly manifest and be accomplished? Venerable Shariputra, if the perfection of generosity is completely non-existent and unattainable, how could it possibly manifest and be accomplished? The perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, the perfection of wisdom are completely non-existent and unattainable, how could they possibly manifest and be accomplished? Venerable Shariputra, if inner emptiness is completely non-existent and unattainable, how could it possibly manifest and be accomplished? Between the emptiness of the nature of non-things, if they are completely non-existent and unattainable, how could they possibly manifest and be accomplished? Venerable Shariputra, if the mindfulnesses are completely non-existent and unattainable, how could they possibly manifest and be accomplished? The right abandonments, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, the ten powers, the fearlessnesses, the separate right knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha are completely non-existent and unattainable, how could they possibly manifest and be accomplished? Venerable Shariputra, if the samadhis and the doors of dharani are completely non-existent and unattainable, how could they possibly manifest and be accomplished? If a Shravaka is completely non-existent and unattainable, how could it possibly manifest and be accomplished? If a Pratyekabuddha is completely non-existent and unattainable, how could it possibly manifest and be accomplished? If a Bodhisattva is completely non-existent and unattainable, how could it possibly manifest and be accomplished? If a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha is completely non-existent and unattainable, how could it possibly manifest and be accomplished? Venerable Shariputra, therefore, the so-called I, I, the manifestation of I is also completely non-existent. Venerable Shariputra, furthermore, you say this: Why are all dharmas of the nature of non-things in this way? Saying this,