Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེའང་གཞན་དག་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ནི་ གཞན་དག་ལའང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལའང་རེག་པ་གཞན་དག་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནི། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལའང་གཞན་དག་དང། གཞན་དག་ལའང་གཞན་དག་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བའང་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལའང་གཞན་དག་དང། གཞན་དག་ལའང་གཞན་དག་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེ
Chinese
识，以及身的识，意的识也是如此。意的识在意的识中也是不存在且不可见的。其他的在那里面也是不存在且不可见的。那也在其他的里面不存在且不可见。眼的聚集而生之触，在眼的聚集而生之触中也是不存在且不可见的。那在 其他的里面也是不存在且不可见的。在那里面其他的也是不存在且不可见的。耳的聚集而生之触，鼻的聚集而生之触，舌的聚集而生之触，身的聚集而生之触，意的聚集而生之触也是如此。意的聚集而生之触在意的聚集而生之触中也是不存在且不可见的。在意的聚集而生之触中其他的触也是不存在且不可见的。从眼的聚集而生之触所生的感受，在从眼的聚集而生之触所生的感受中也是不存在且不可见的。在那里面其他的，以及在其他的里面其他的也是不存在且不可见的。耳，鼻，舌，身，意的聚集而生之触所生的感受，在从意的聚集而生之触所生的感受中也是不存在且不可见的。在那里面其他的，以及在其他的里面其他的也是不存在且不可见的。正念，在正念中也是不存在且不可见的。同样地，正断，神足，根，力，菩提支，八正道，十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，在佛法中也是不存在且不可见的。四无碍解，在四无碍解中也是不存在且不可见的。佛法，在四无碍解中也是不存在且不可见的。四无碍解，在佛法中也是不存在且不可见的。一切法，在一切法中也是不存在且不可见的。一切法，在佛法中也是不存在且不可见的。内空性，在内空性中也是不存在且不可见的。 内空性在事物中不
English
Consciousness, and the consciousness of the body, and the consciousness of the mind are also the same. The consciousness of the mind is also non-existent and invisible in the consciousness of the mind. Others are also non-existent and invisible in it. That is also non-existent and invisible in others. The contact that arises from the assembly of the eye is non-existent and invisible in the contact that arises from the assembly of the eye. That is also non-existent and invisible in others. Others are also non-existent and invisible in that. The contact that arises from the assembly of the ear, the contact that arises from the assembly of the nose, the contact that arises from the assembly of the tongue, the contact that arises from the assembly of the body, and the contact that arises from the assembly of the mind are also the same. The contact that arises from the assembly of the mind is also non-existent and invisible in the contact that arises from the assembly of the mind. Other contacts are also non-existent and invisible in the contact that arises from the assembly of the mind. The feeling that arises from the contact that arises from the assembly of the eye is also non-existent and invisible in the feeling that arises from the contact that arises from the assembly of the eye. Others are also non-existent and invisible in that, and others are also non-existent and invisible in others. The feeling that arises from the contact that arises from the assembly of the ear, nose, tongue, body, and mind is also non-existent and invisible in the feeling that arises from the contact that arises from the assembly of the mind. Others are also non-existent and invisible in that, and others are also non-existent and invisible in others. The mindfulnesses are also non-existent and invisible in the mindfulnesses. Similarly, the right abandonments, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddhas are also non-existent and invisible in the qualities of the Buddhas. The four analytical knowledges are also non-existent and invisible in the four analytical knowledges. The qualities of the Buddhas are also non-existent and invisible in the four analytical knowledges. The four analytical knowledges are also non-existent and invisible in the qualities of the Buddhas. All dharmas are also non-existent and invisible in all dharmas. All dharmas are also non-existent and invisible in the qualities of the Buddhas. Inner emptiness is also non-existent and invisible in inner emptiness. Inner emptiness is not in things.
Tibetan
ད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཟུངས་རྣམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །གཟུངས་ནི་གཟུངས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །གཟུངས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ས་དང། བརྒྱད་པའི་ས་དང། མཐོང་པའི་ས་དང། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང། བསྲབས་པའི་ས་དང། བྱས་པ་རྟོགས་པ་ཅན་གྱི་ས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་དང། རང་སངས་རྒྱས་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །གདམས་པ་དང། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། གདམས་པ་དང། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། གདམས་པ་དང། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། གདམས་པ་དང། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད་ ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ནི་མིང་ཙམ་དུ་བས་ལགས་སོ། །ཞེས་སྨྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གློ་བུར་དུ
Chinese
已有的自性在空性之间不存在且不可得。无实体的自性空性也在无实体的自性空性中不存在且不可得。无实体的自性空性，在内空性之间不存在且不可得。禅定在禅定中不存在且不可得。禅定在总持中不存在且不可得。总持在总持中不存在且不可得。总持在禅定中不存在且不可得。异生的地，在异生的地中不存在且不可得。种姓地，第八地，见地，离欲地，薄地，已作通达者之地，独觉之地，菩萨之地，如来之地，一切种智之地，在一切种智之地中不存在且不可得。同样地，入流者，在入流者中不存在且不可得。一来者，不来者，阿罗汉，独觉，在独觉自身中不存在且不可得。菩萨和正等觉的佛陀，在正等觉的佛陀中不存在且不可得。菩萨在般若波罗蜜多中不存在且不可得。般若波罗蜜多也在般若波罗蜜多中不存在且不可得。教诫和随教，在般若波罗蜜多中不存在且不可得。教诫和随教，在教诫和随教中不存在且不可得。菩萨在教诫和随教中不存在且不可得。具寿舍利子，这样一切法不存在且不可得，菩萨也不存在且不可得，是不可示现的。具寿舍利子，你曾这样说：具寿善现为何如此说？比如，所谓的菩萨，只不过是名字而已。具寿舍利子，比如，所谓的菩萨，是暂时的
English
The nature of what exists does not exist and is not perceived between emptiness. The emptiness of the nature of non-entities also does not exist and is not perceived in the emptiness of the nature of non-entities. The emptiness of the nature of non-entities does not exist and is not perceived between the emptiness of the interior. Samadhi does not exist and is not perceived in samadhi. Samadhi does not exist and is not perceived in dharanis. Dharani does not exist and is not perceived in dharani. Dharani does not exist and is not perceived in samadhi. The ground of ordinary beings does not exist and is not perceived in the ground of ordinary beings. The ground of lineage, the eighth ground, the ground of seeing, the ground of detachment from desire, the ground of attenuation, the ground of those who have realized what has been done, the ground of solitary buddhas, the ground of bodhisattvas, the ground of tathagatas, the ground of all-knowingness do not exist and are not perceived in the ground of all-knowingness. Similarly, the stream-enterer does not exist and is not perceived in the stream-enterer. The once-returner, the non-returner, the arhat, the solitary buddha do not exist and are not perceived in the solitary buddha himself. The bodhisattva and the perfectly enlightened buddha do not exist and are not perceived in the perfectly enlightened buddha. The bodhisattva does not exist and is not perceived in the prajnaparamita. The prajnaparamita also does not exist and is not perceived in the prajnaparamita. Instructions and subsequent teachings do not exist and are not perceived in the prajnaparamita. Instructions and subsequent teachings do not exist and are not perceived in instructions and subsequent teachings. The bodhisattva does not exist and is not perceived in instructions and subsequent teachings. Venerable Shariputra, thus all dharmas do not exist and are not perceived, and the bodhisattva also does not exist and is not perceived, and cannot be shown. Venerable Shariputra, you once said: Why does Venerable Subhuti say this? For example, the so-called bodhisattva is just a name. Venerable Shariputra, for example, the so-called bodhisattva is temporary.