Tibetan
་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་སྟོང་པ་དང། ཉན་ཐོས་དབེན་པ་དང། ཉན་ཐོས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་མེད་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པ་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་པ་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྟོང་པ་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དབེན་པ་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། མེད་པ་དང། སྟོང་པ་དང། དབེན་པ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་དང། སྟོང་པ་དང། དབེན་པ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའང་གཞན་ཞིང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་མེད་པ་དང། སྟོང་པ་དང། དབེན་པ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང། ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཁྱོད་གང་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར། གཟུགས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་བར་ཤེས་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་ བུ་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མཐའ་དང། དབུས་དང། མཐའ་མི་དམིགས་ཀྱང། ནམ་མཁའ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་མཐའ་མ། དབུས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་མཐའམ། དབུས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་གཟུགས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང། དབང་པོ་དང། སྟོབས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང། ལམ་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་མཐའམ། དབུས་མི་དམིགས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མཐའམ། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཐའམ། དབུས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའང་
Chinese
一切的一切。所有方式的一切中，无二且无别。具寿舍利子，以此方式，菩萨不承认前际、后际和中间。具寿舍利子，此外，因为没有声闻，所以菩萨不承认前际、后际和中间。因为声闻是空性，声闻是寂静，声闻是无自性，所以菩萨不承认前际、后际和中间。因为没有独觉，没有菩萨，没有一切相智，一切相智是空性，一切相智是寂静，一切相智是无自性，所以菩萨不承认前际、后际和中间。那是什么原因呢？具寿舍利子，因为在没有、空性、寂静和无自性中，不可见前际、后际和中间。没有、空性、寂静和无自性也是他者，菩萨、声闻和独觉也是他者，前际、后际和中间也不是他者。具寿舍利子，这样一来，没有、空性、寂静和无自性，以及声闻、独觉、菩萨和佛陀，这些是无二且无别的。具寿舍利子，以此方式，菩萨不承认前际、后际和中间。具寿舍利子，你所说的，具寿善现，为什么？因为色是无边的，所以应知菩萨是无边的。受、想、行和识是无边的，所以应知菩萨是无边的。具寿舍利子，色是与虚空等同的。受、想、行和识是与虚空等同的。那是什么原因呢？
English
All of everything. In all ways of everything, there is no duality and no difference. O venerable Shariputra, in this way, the Bodhisattva does not accept the past extreme, the future extreme, and the middle. O venerable Shariputra, furthermore, because there is no Shravaka, the Bodhisattva does not accept the past extreme, the future extreme, and the middle. Because the Shravaka is emptiness, the Shravaka is secluded, and the Shravaka is without inherent existence, the Bodhisattva does not accept the past extreme, the future extreme, and the middle. Because there is no Pratyekabuddha, no Bodhisattva, no all-knowingness, all-knowingness is emptiness, all-knowingness is secluded, and all-knowingness is without inherent existence, the Bodhisattva does not accept the past extreme, the future extreme, and the middle. Why is that? O venerable Shariputra, because in non-existence, emptiness, seclusion, and absence of inherent existence, the past extreme, the future extreme, and the middle are not perceived. Non-existence, emptiness, seclusion, and absence of inherent existence are also other, and the Bodhisattva, Shravaka, and Pratyekabuddha are also other, but the past extreme, the future extreme, and the middle are not other. O venerable Shariputra, in this way, non-existence, emptiness, seclusion, and absence of inherent existence, as well as the Shravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva, and Buddha, these are non-dual and non-different. O venerable Shariputra, in this way, the Bodhisattva does not accept the past extreme, the future extreme, and the middle. O venerable Shariputra, what you said, O venerable Subhuti, why? Because form is infinite, therefore the Bodhisattva should be known as infinite. Feeling, perception, formations, and consciousness are infinite, therefore the Bodhisattva should be known as infinite. O venerable Shariputra, form is equal to space. Feeling, perception, formations, and consciousness are equal to space. Why is that?
Chinese
如果这样问，具寿舍利子，就像这样，例如，对于虚空来说，边、中、边都不可得，但却安立为虚空。具寿舍利子，同样，因为色是空性，所以色的前际不可得，后际不可得，中际不可得，因为对于空性来说，边、中是不可得的。具寿舍利子，同样，受、想、行、识，因为是空性，所以受、想、行、识的前际不可得，后际不可得，中际不可得，因为对于空性来说，边、中是不可得的。具寿舍利子，因此，因为色是无边的，所以菩萨应知为无边。受、想、行、识是无边的，所以菩萨应知为无边。具寿舍利子，同样，界、处，以及念住、正断、神足、根、力、菩提分、道、十力、无畏、别别正智、以及不共佛法，都与虚空相等。为什么呢？具寿舍利子，就像这样，例如，因为是无边无际的，所以对于虚空来说，边、中不可得，但却安立为虚空。具寿舍利子，同样，因为诸佛法之间是空性，所以在诸佛法中，边、中不可得，因为对于空性来说，边、中是不可得的。具寿舍利子，因此，因为诸佛法是无边的，所以菩萨应知为无边。具寿舍利子，如果这样问，具寿善现，为什么色称为菩萨，像那样的也不存在，也不可得。受、想、行、识称为菩萨，像那样的也
English
If asked in this way, Shariputra, endowed with life, it is like this, for example, for the sky, the edge, the center, and the edge are not found, but it is designated as the sky. Shariputra, endowed with life, similarly, because form is emptiness, the prior edge of form is not found, the later edge is not found, the center is not found, because for emptiness, the edge and the center are not found. Shariputra, endowed with life, similarly, feeling, perception, formation, and consciousness, because they are emptiness, the prior edge of feeling, perception, formation, and consciousness is not found, the later edge is not found, the center is not found, because for emptiness, the edge and the center are not found. Shariputra, endowed with life, therefore, because form is infinite, the Bodhisattva should be known as infinite. Feeling, perception, formation, and consciousness are infinite, so the Bodhisattva should be known as infinite. Shariputra, endowed with life, similarly, the realms, the sources, and the mindfulness, the right abandonment, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the path, the ten powers, the fearlessness, the separate correct knowledge, and the unmixed qualities of the Buddha are equal to the sky. Why is that? Shariputra, endowed with life, it is like this, for example, because it is boundless and infinite, for the sky, the edge and the center are not found, but it is designated as the sky. Shariputra, endowed with life, similarly, because emptiness is between all the Buddha's qualities, in all the Buddha's qualities, the edge and the center are not found, because for emptiness, the edge and the center are not found. Shariputra, endowed with life, therefore, because all the Buddha's qualities are infinite, the Bodhisattva should be known as infinite. Shariputra, endowed with life, if you ask like this, Shariputra, endowed with life, why is form called a Bodhisattva, like that does not exist and is not found. Feeling, perception, formation, and consciousness are called Bodhisattva, like that also