Tibetan
ཉི་ཤུ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ། ཉི་ཤུ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སླད་དུ་བསྐུལ་བ་མཛད་པས། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་སེམས་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འགལ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའམ། གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར། ཁྱོད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སམ། དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཅིའང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང། ཡང་དག་པར་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་དང། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང། དབང་པོ་ལྔ་དང། སྟོབས་ལྔ་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པ་དང། བསམ་གཏན་བཞི་དང། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང། གཟུགས་མེད་ པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི
Chinese
第二十品，无二品。 第二十品，无二品。 八千颂般若波罗蜜多，第十六卷。此后，具寿慈氏子强白（弥勒菩萨）对薄伽梵如是禀告道：薄伽梵，这位贤者善现是被如来、阿罗汉、正等觉劝请为了般若波罗蜜多，此人想必是在开示大乘。 此后，具寿善现对薄伽梵如是禀告道：薄伽梵，我所开示的大乘，是与般若波罗蜜多相违背，还是没有成为一体呢？ 薄伽梵开示道：善现，并非如此。善现，你所开示的大乘是与般若波罗蜜多相符顺的。这是什么缘故呢？善现，例如声闻的诸法，或者独觉的诸法，或者菩萨的诸法，或者佛的诸法，或者任何善法，所有这些都包含在般若波罗蜜多之中，并且是完全趋向于般若波罗蜜多的。善现禀告道：薄伽梵，声闻的法，独觉的法，菩萨的法，以及佛的法，哪些是包含在般若波罗蜜多之中并且完全趋向于般若波罗蜜多的菩提分善法呢？ 薄伽梵开示道：善现，例如，四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，以及空性解脱门，无相解脱门，无愿解脱门，四禅定，四无量，四无色 定的等至，布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，般若波罗蜜多，如来的十力，四无畏。
English
Chapter 20: The Chapter on Non-Duality Chapter 20: The Chapter on Non-Duality The Eight Thousand Verse Prajñāpāramitā, Volume Sixteen. Then, the venerable Maitreya's son Jangpo addressed the Blessed One, saying: "Blessed One, this venerable Subhuti has been encouraged by the Tathāgata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, for the sake of the Prajñāpāramitā. This one intends to teach the Mahāyāna." Then, the venerable Subhuti addressed the Blessed One, saying: "Blessed One, is the Mahāyāna that I teach contrary to the Prajñāpāramitā, or has it not become one?" The Blessed One replied: "Subhuti, it is not so. Subhuti, the Mahāyāna that you teach is in accordance with the Prajñāpāramitā. Why is that? Subhuti, for example, all the Dharmas of the Śrāvakas, or the Dharmas of the Pratyekabuddhas, or the Dharmas of the Bodhisattvas, or the Dharmas of the Buddhas, or any virtuous Dharma, all of these are included within the Prajñāpāramitā and are completely inclined towards it." Subhuti inquired: "Blessed One, which Dharmas of the Śrāvakas, the Dharmas of the Pratyekabuddhas, the Dharmas of the Bodhisattvas, and the Dharmas of the Buddhas are included within the Prajñāpāramitā and completely inclined towards it as virtuous Dharmas of the aspects of enlightenment?" The Blessed One replied: "Subhuti, for example, the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the noble eightfold path, and the doors of liberation of emptiness, signlessness, and wishlessness, the four dhyānas, the four immeasurables, the four formless attainments, the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, the perfection of wisdom, the ten powers of the Tathāgata, and the four fearlessnesses.
Tibetan
་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང། ཡང་དག་པར་གཞོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང། མིག་གང་ཡིན་པ་དང། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་གང་ཡིན་པ་དང། ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་དང། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ རྐང་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་ལམ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སྟོང་པ་ཉིད་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པ་དང། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང། སྡུག་བསྔལ་དང། ཀུན་འབྱུང་བ་དང། འགོག་པ་དང། ལམ་དང། འདོད་པའི་ཁམས་དང། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་གང་ཡིན་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
，以及四种各别正知，大慈和大悲，十八种不共佛法，无有遗忘之法性，恒常安住于舍性。 善现，这些就是声闻之法，独觉之法，菩萨之法，以及诸佛之法，都包含在般若波罗蜜多之中，并且是真实趋入菩提之道的善法。 善现，什么是大乘？什么是般若波罗蜜多？什么是禅定波罗蜜多？什么是精进波罗蜜多？什么是安忍波罗蜜多？什么是持戒波罗蜜多？什么是布施波罗蜜多？什么是色？什么是受？什么是想？什么是行？什么是识？什么是眼？什么是色？什么是眼识？什么是眼触？什么是眼触所生的感受？什么是耳？什么是鼻？什么是舌？什么是身？什么是意？什么是诸法？什么是意识？什么是意触？什么是意触为缘所生的感受？什么是四念住？什么是四正断？什么是神足？什么是根？什么是力？什么是菩提支和道？什么是如来力？什么是无畏？什么是各别正知？什么是空性？什么是无相？什么是无愿？什么是有为法？什么是无为法？什么是苦？什么是集？什么是灭？什么是道？什么是欲界？什么是色界？什么是无色界？什么是内空性？什么是无事物自性空性之间的空性？什么是禅定？什么是陀罗尼门？什么是十八不共佛法之间的一切？什么是如来？什么是如来
English
and the fourfold perfect knowledge, great love and great compassion, the eighteen unmixed dharmas of the Buddhas, the nature of not forgetting, and always abiding in equanimity. Subhuti, these are the dharmas of the Hearers, the dharmas of the Solitary Buddhas, the dharmas of the Bodhisattvas, and the dharmas of the Buddhas, which are all included in the Perfection of Wisdom, and are the virtuous dharmas of the path of enlightenment that are truly entered into. Subhuti, what is the Great Vehicle? What is the Perfection of Wisdom? What is the Perfection of Meditation? What is the Perfection of Diligence? What is the Perfection of Patience? What is the Perfection of Morality? What is the Perfection of Giving? What is form? What is feeling? What is perception? What are formations? What is consciousness? What is the eye? What is the object? What is eye consciousness? What is eye contact? What is the feeling born from eye contact? What is the ear? What is the nose? What is the tongue? What is the body? What is the mind? What are the dharmas? What is mind consciousness? What is mind contact? What is the feeling that arises from the condition of mind contact? What are the mindfulnesses? What are the four right abandonments? What are the legs of magical power? What are the faculties? What are the powers? What are the limbs of enlightenment and the path? What are the powers of the Thus-Gone One? What are the fearlessnesses? What are the individual perfect knowledges? What is emptiness? What is signlessness? What is wishlessness? What are conditioned dharmas? What are unconditioned dharmas? What is suffering? What is origin? What is cessation? What is the path? What is the desire realm? What is the form realm? What is the formless realm? What is inner emptiness? What is the emptiness between the emptiness of the nature of non-things? What are the samadhis? What are the doors of dharani? What are all the eighteen unmixed dharmas of the Buddhas? What is the Thus-Gone One? What is the Thus-Gone
Tibetan
གས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་པས། རབ་འབྱོར། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཁྱོད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའང་གཞན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་གཞན། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་གཞན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའང་གཞན། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཞིང། ཐེག་པ་ཆེན་པོའང་གཞན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང། དྲན་པ་ཉེ་བར་ བཞག་པ་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའང་གཞན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་ཁས་མི་ལེན་ལགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་ཁས་མི་ལེན་ལགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབུས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཟུགས་མུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུ་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུ་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུའང་མ་མཆིས་ཤིང། མི་དམིགས་ལགས་སོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱ
Chinese
世尊所说的律法是什么，法界是什么，真如是什么，真实的边际是什么，不可思议的界是什么，涅槃是什么，所有这些法，既不是具有，也不是不具有，是无色的，不可指示的，无碍的。像这样，以无自性为唯一的自性。 善现，以这样的名相，你与般若波罗蜜多相应地宣说大乘。为什么呢？ 善现，大乘也是其他的，般若波罗蜜多也是其他的，禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多也是其他的，大乘也是其他的，四念住也是其他的，大乘也不是其他的。这样，大乘和四念住是无二且不可分的。大乘也是其他的，十八不共佛法直到（此处）也不是其他的。这样，大乘和这些佛法是无二且不可分的。 善现，因此，宣说大乘就等于宣说了般若波罗蜜多。宣说般若波罗蜜多就等于宣说了大乘。 之后，具寿善现对世尊说道： 世尊，菩萨不执著于过去际，菩萨不执著于未来际，菩萨不执著于现在际。 世尊，因为色是无边际的缘故，我了知菩萨是无边际的。受、想、行、识是无边际的缘故，我了知菩萨是无边际的。 世尊，所谓的色是菩萨，这样的（菩萨）不存在，也不可见。受、想、行、识是菩
English
Whatever the Vinaya spoken by the Blessed One, whatever the realm of Dharma, whatever Suchness, whatever the ultimate reality, whatever the inconceivable realm, whatever Nirvana, all those dharmas are neither existent nor non-existent, formless, unteachable, unimpeded. Thus, being of one characteristic, which is no characteristic. Subhuti, by that designation, you are one who teaches the Great Vehicle in accordance with the Perfection of Wisdom. Why is that? Subhuti, the Great Vehicle is also other, the Perfection of Wisdom is also other. The Perfection of Dhyana, the Perfection of Virya, the Perfection of Kshanti, the Perfection of Shila, the Perfection of Dana are also other. The Great Vehicle is also other. The Four Mindfulnesses are also other, and the Great Vehicle is not other. Thus, the Great Vehicle and the Four Mindfulnesses are indivisible and inseparable. The Great Vehicle is also other, and the eighteen unmixed dharmas of the Buddhas up to (here) are also not other. Thus, the Great Vehicle and those Buddhadharmas are indivisible and inseparable. Subhuti, therefore, teaching the Great Vehicle is equivalent to teaching the Perfection of Wisdom. Teaching the Perfection of Wisdom is equivalent to teaching the Great Vehicle. Then, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, in this way also, a Bodhisattva does not adhere to the past extreme. A Bodhisattva does not adhere to the future extreme. A Bodhisattva does not adhere to the middle. Blessed One, because form is without limit, I understand that a Bodhisattva is without limit. Because feeling, perception, formation, and consciousness are without limit, I understand that a Bodhisattva is without limit. Blessed One, the so-called form is a Bodhisattva, such a (Bodhisattva) does not exist and is not visible. Feeling, perception, formation, and consciousness are Bo