Tibetan
ར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞིང། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མིའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་པས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། མེད་པའང་གཞན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན། དབེན་པའང་གཞན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའང་གཞན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་གཞན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་གཞན། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་གཞན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་གཞན། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་གཞན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་གཞན་ཞིང། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གང་ཡིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ གང་ཡིན་པ་དང། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པ་དང། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་དང། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་དང། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པ་དང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་དང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་དང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པ་དང། སྟོང་པ་དང། དབེན་པ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའང་གཞན་ལ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པ་དང། སྟོང་པ་དང། དབེན་པ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའང་གཞན་ཞིང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ལ། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པ་དང། སྟོང་པ་དང། དབེན་པ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པ་དང། སྟོང་པ་དང། དབེན་པ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་ མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་སྟོང་པ་དང། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་དབེན་པ་དང། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་མེད་པ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང། དབང་པོ་དང། སྟོབས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང། ལམ་དང། སྟོབས་དང། མི་འཇིགས་པ་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དབེན་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
舍利子，如是空性之中，前际、后际、中际皆不可得，空性亦是他，菩萨亦是他，前际、后际、中际亦非他，舍利子，如是空性为何，菩萨为何，前际、后际、中际为何，彼等一切皆是无二无别。舍利子，如是之故，菩萨不应许前际、后际、中际。舍利子，无亦是他，空性亦是他，寂静亦是他，无自性亦是他，菩萨亦是他，布施波罗蜜多亦是他，持戒波罗蜜多亦是他，忍辱波罗蜜多亦是他，精进波罗蜜多亦是他，禅定波罗蜜多亦是他，智慧波罗蜜多亦是他，前际、后际、中际亦非他，舍利子，如是无为何，空性为何，寂静为何，无自性为何，六波罗蜜多为何，菩萨为何，前际、后际、中际为何，彼等一切皆是无二无别。舍利子，如是之故，菩萨不应许前际、后际、中际。何以故？舍利子，内空性无故，菩萨不应许前际。无事物之自性空性乃至无故，菩萨不应许前际、后际、中际。何以故？舍利子，内空性无，内空性空，内空性寂静，内空性无自性，于前际、后际、中际不可得。
English
Shariputra, in such emptiness, the former limit, the latter limit, and the middle are all unattainable. Emptiness is also other, Bodhisattva is also other, and the former limit, the latter limit, and the middle are not other. Shariputra, thus, what is emptiness, what is Bodhisattva, what is the former limit, what is the latter limit, and what is the middle, all of them are non-dual and indivisible. Shariputra, therefore, the Bodhisattva does not accept the former limit, the latter limit, and the middle. Shariputra, non-existence is also other, emptiness is also other, serenity is also other, selflessness is also other, Bodhisattva is also other, generosity paramita is also other, discipline paramita is also other, patience paramita is also other, diligence paramita is also other, meditation paramita is also other, wisdom paramita is also other, and the former limit, the latter limit, and the middle are not other. Shariputra, thus, what is non-existence, what is emptiness, what is serenity, what is selflessness, what are the six paramitas, what is Bodhisattva, what are the former limit, the latter limit, and the middle, all of them are non-dual and indivisible. Shariputra, therefore, the Bodhisattva does not accept the former limit, the latter limit, and the middle. Why is that? Shariputra, because there is no inner emptiness, the Bodhisattva does not accept the former limit. Because there is no self-nature emptiness of non-things, the Bodhisattva does not accept the former limit, the latter limit, and the middle. Why is that? Shariputra, there is no inner emptiness, inner emptiness is empty, inner emptiness is serene, inner emptiness is selfless, and the former limit, the latter limit, and the middle are unattainable.
Chinese
因为这个缘故。无事物的自性空性之间没有，无事物的自性空性是空，无事物的自性空性是寂静，无事物的自性空性是无自性，对于前际、后际和中间都不可见。内空性没有，空性，寂静，无自性也是其他的，无事物的自性空性之间没有，空性，寂静，无自性也是其他的，菩萨也是其他的，前际、后际和中间也不是其他的。具寿舍利子，这样一来，内空性没有，空性，寂静，无自性是什么，无事物的自性空性之间没有，空性，寂静，无自性是什么，菩萨是什么，前际、后际和中间是什么，这些全部都是无二且不可分的。具寿舍利子，因为这个缘故，菩萨不承认前际、后际和中间。具寿舍利子，另外，因为没有念住，所以菩萨不承认前际、后际和中间。因为念住是空性，念住是寂静，念住是无自性，所以菩萨不承认前际、后际和中间。同样，因为没有正断，神足，根，力，菩提分，道，力，无畏，别别正智，不共佛法，所以菩萨不承认前际、后际和中间。同样地结合，因为佛法是空性，佛法是寂静，佛法是无自性，所以菩萨
English
For this reason. There is no non-existence of the nature of emptiness between emptiness, the non-existence of the nature of emptiness is empty, the non-existence of the nature of emptiness is solitary, the non-existence of the nature of emptiness is without self-nature, and the former limit, the latter limit, and the middle are not visible. Inner emptiness does not exist, emptiness, solitude, and selflessness are also other, the non-existence of the nature of emptiness between emptiness, emptiness, solitude, and selflessness are also other, and the Bodhisattva is also other, the former limit, the latter limit, and the middle are not other. Venerable Shariputra, in this way, inner emptiness does not exist, emptiness, solitude, and selflessness are what, the non-existence of the nature of emptiness between emptiness, emptiness, solitude, and selflessness are what, the Bodhisattva is what, the former limit, the latter limit, and the middle are what, all of these are non-dual and indivisible. Venerable Shariputra, for this reason, the Bodhisattva does not acknowledge the former limit, the latter limit, and the middle. Venerable Shariputra, furthermore, because there are no mindfulnesses, the Bodhisattva does not acknowledge the former limit, the latter limit, and the middle. Because the mindfulnesses are empty, the mindfulnesses are solitary, and the mindfulnesses are without self-nature, the Bodhisattva does not acknowledge the former limit, the latter limit, and the middle. Similarly, because there are no right abandonments, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, paths, powers, fearlessnesses, separate correct knowledges, and unmixed Buddha dharmas, the Bodhisattva does not acknowledge the former limit, the latter limit, and the middle. Similarly, combine, because the Buddha dharmas are empty, the Buddha dharmas are solitary, and the Buddha dharmas are without self-nature, the Bodhisattva
Tibetan
་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་མེད་པ་དང། སྟོང་པ་དང། དབེན་པ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པའང་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པའང་གཞན་མ་ཡིན། དཔེན་བའང་གཞན་མ་ཡིན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའང་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུའང་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་མེད་ པ་དང། སྟོང་པ་དང། དབེན་པ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དང། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད་པ་དང། དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་པ་དང། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མེད་པ་དང། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟོང་པ་དང། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དབེན་པ་དང། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པ་དང། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་དུ་མེད་པ་དང། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། མེད་པའང་གཞན། སྟོང་པའང་གཞན། དབེན་པའང་གཞན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའང་གཞན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་དུའང་གཞན་ཞིང། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དང། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། དབུས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཐམས
Chinese
菩萨不认可前际、后际和中间。为什么呢？具寿舍利子，因为在这种不存在、空性、寂静和无自性的状态下，无法找到前际、后际和中间。不存在也不是别的，空性也不是别的，寂静也不是别的，无自性也不是别的，甚至四念住也不是别的，诸佛法之间也不是别的，前际、后际和中间也不是别的。具寿舍利子，因此，四念住的不存在、空性、寂静和无自性，以及诸佛法不混杂的状态，还有前际、后际和中间，所有这些都是无二无别的。具寿舍利子，因此，菩萨不认可前际、后际和中间。具寿舍利子，此外，所有三摩地都是不存在的，所有陀罗尼门都是不存在的，法界是不存在的，真如是不存在的，真实际是不存在的，真实际是空性的，真实际是寂静的，真实际是无自性的。因此，菩萨不认可前际、后际和中间。为什么呢？因为在三摩地的不存在和真实际之间，以及真实际的无自性中，无法找到前际、后际和中间。具寿舍利子，不存在也不是别的，空性也不是别的，寂静也不是别的，无自性也不是别的，菩萨也不是别的，真实际之间也不是别的，前际、后际和中间也不是别的。具寿舍利子，因此，不存在的是什么，无自性之间是什么，三摩地是什么，真实际之间是什么，菩萨是什么，前际、后际和中间是什么，所有这些
English
A Bodhisattva does not accept the prior extreme, the posterior extreme, and the middle. Why is that? Shariputra, endowed with life, because in this state of non-existence, emptiness, tranquility, and absence of inherent nature, the prior extreme, the posterior extreme, and the middle are not found. Non-existence is not other, emptiness is not other, tranquility is not other, absence of inherent nature is not other, even the four mindfulnesses are not other, the states of the Buddhas are not other, and the prior extreme, the posterior extreme, and the middle are not other. Shariputra, endowed with life, therefore, the non-existence, emptiness, tranquility, and absence of inherent nature of the four mindfulnesses, and the unmixed states of the Buddhas, and the prior extreme, the posterior extreme, and the middle, all these are non-dual and indivisible. Shariputra, endowed with life, therefore, a Bodhisattva does not accept the prior extreme, the posterior extreme, and the middle. Shariputra, endowed with life, furthermore, all samadhis are non-existent, all dharani gates are non-existent, the dharma-dhatu is non-existent, suchness is non-existent, the ultimate reality is non-existent, the ultimate reality is empty, the ultimate reality is tranquil, and the ultimate reality is without inherent nature. Therefore, a Bodhisattva does not accept the prior extreme, the posterior extreme, and the middle. Why is that? Because in the non-existence of samadhi and between the ultimate reality, and in the absence of inherent nature of the ultimate reality, the prior extreme, the posterior extreme, and the middle are not found. Shariputra, endowed with life, non-existence is not other, emptiness is not other, tranquility is not other, absence of inherent nature is not other, the Bodhisattva is not other, between the ultimate reality is not other, and the prior extreme, the posterior extreme, and the middle are not other. Shariputra, endowed with life, therefore, what is non-existence, what is between the absence of inherent nature, what is samadhi, what is between the ultimate reality, what is the Bodhisattva, and what are the prior extreme, the posterior extreme, and the middle, all these